Samstag, 20. September 2008
Sonntag, 14. September 2008
Blogger threaten uniformity
On a visit to Tehran in spring 2006, Iranian-Canadian blogger Hossein Derakhshan received a rather frosty sendoff from Iranian authorities. His blog, dedicated to discussions relating to Iranian politics, technology and pop culture, exposes a number of political and social issues that were once -- or perhaps still are -- unmentionables in Iran.
Citing a violation of Iran's integrity, authorities interrogated Derakhshan, then forced him to sign an apology for his blogging activities before permitting him to leave, he describes in his blog.
RELATED RESOURCES
"The New Arab Conversation"
By Gal Beckerman
"Get to Know Iran Via Blogs"
By Amy Gahran
Toot: the Arab blog network
"On the Face": recommended Arab blogs
Defiant of the warnings made by Iranian authorities, Derakhshan left his homeland and continued to blog. With some 20,000 subscribers, his site is one of the most widely read Persian-language blogs. After returning to Canada, his first order of business was to tell the world about his experience.
"The well-behaved official ... warned me not to write anything about the incident in my blog or I'd be formally prosecuted next time I was in Iran. But I didn't comply, since it was a silly and illogical demand," he posted on his blog in September.
Over the past three years, blogging in the Middle East has functioned as a mechanism for free speech, but often at a high cost. In a land where oppression -- political and social -- is often the norm, citizens across Iran and the Arab world are frequently turning to blogs as a source for noncompliance -- and many governments are not having it.
"[Internet] is a new threat just the way Voice of America, Radio Free Europe and BBC were a threat in the post World War II years," says Nancy Beth Jackson, a journalist and professor at Columbia University's School of International Affairs.
Citing a violation of Iran's integrity, authorities interrogated Derakhshan, then forced him to sign an apology for his blogging activities before permitting him to leave, he describes in his blog.
RELATED RESOURCES
"The New Arab Conversation"
By Gal Beckerman
"Get to Know Iran Via Blogs"
By Amy Gahran
Toot: the Arab blog network
"On the Face": recommended Arab blogs
Defiant of the warnings made by Iranian authorities, Derakhshan left his homeland and continued to blog. With some 20,000 subscribers, his site is one of the most widely read Persian-language blogs. After returning to Canada, his first order of business was to tell the world about his experience.
"The well-behaved official ... warned me not to write anything about the incident in my blog or I'd be formally prosecuted next time I was in Iran. But I didn't comply, since it was a silly and illogical demand," he posted on his blog in September.
Over the past three years, blogging in the Middle East has functioned as a mechanism for free speech, but often at a high cost. In a land where oppression -- political and social -- is often the norm, citizens across Iran and the Arab world are frequently turning to blogs as a source for noncompliance -- and many governments are not having it.
"[Internet] is a new threat just the way Voice of America, Radio Free Europe and BBC were a threat in the post World War II years," says Nancy Beth Jackson, a journalist and professor at Columbia University's School of International Affairs.
http://www.islamicity.com/
Heiraten:
http://www.icmarriage.com/
IslamiCity was established in 1995 to promote Islam on the Internet, the only source of information truly available to a global audience. By the Grace of Allah Most High, IslamiCity has evolved into a leading source of Islamic information, a community building service, and an online mall offering a wide range of Islamic products and services.
It is this combination of community building and quality service that attracts millions of visitors and international media recognition for IslamiCity every year.
Key Statistics
During the past five years, the number of visitors to IslamiCity has grown exponentially. From less than a few hundred visitors monthly in 1995, IslamiCity is now home to more than 24 million annual visitors, making it the true Global Muslim eCommunity.
* Over 1 million individual unique visitors every month
* 24 Million total visits per year
* 200 Million total hits per year
* Linked by more than 13,500 websites around the world
Major Recognition
We ask Allah Most High that we remain humble and that He allows this success to be the fruit of His Ummah's determination to promote none other than His Message of Islam to Humanity.
By the Grace of Allah Most High, IslamiCity has earned awards and recognition from many of the world's leading media organizations:
* Yahoo! 100 Best Sites Award
* PBS Site of the Month
* ABC News
* Al-Jazeera
* BBC
* CNN
* National Geographic
http://www.icmarriage.com/
IslamiCity was established in 1995 to promote Islam on the Internet, the only source of information truly available to a global audience. By the Grace of Allah Most High, IslamiCity has evolved into a leading source of Islamic information, a community building service, and an online mall offering a wide range of Islamic products and services.
It is this combination of community building and quality service that attracts millions of visitors and international media recognition for IslamiCity every year.
Key Statistics
During the past five years, the number of visitors to IslamiCity has grown exponentially. From less than a few hundred visitors monthly in 1995, IslamiCity is now home to more than 24 million annual visitors, making it the true Global Muslim eCommunity.
* Over 1 million individual unique visitors every month
* 24 Million total visits per year
* 200 Million total hits per year
* Linked by more than 13,500 websites around the world
Major Recognition
We ask Allah Most High that we remain humble and that He allows this success to be the fruit of His Ummah's determination to promote none other than His Message of Islam to Humanity.
By the Grace of Allah Most High, IslamiCity has earned awards and recognition from many of the world's leading media organizations:
* Yahoo! 100 Best Sites Award
* PBS Site of the Month
* ABC News
* Al-Jazeera
* BBC
* CNN
* National Geographic
How you are getting "Involved" ?
First, How might this technology might affect the dynamics within a local body of believers in a congregation?
Email communication from church leadership to wired members and communication between members is already taking place in many affluent, middle class, educated churches (maybe in a quarter of the 360,000 congregations if I had to guess – although General Social Survey data from 2000 showed that of those who receive personal email 13% got it from church members). It is quite common for churches to have regular weekly clergy email announcements or electronic versions of their newsletters, and some churches also have electronic prayer requests thru email, bulletin boards or listserves.
This, no doubt, enhances the lines of communication, but it also is mediated interaction and may take the place of the culture building member to member actions of communicating across the fence or over a cup of coffee or even gossiping on the phone. An electronic newsletter from the pastor is not the same as a visit and email gossip is nothing like verbal rumor mongering – email leaves a "paper trail"
A second possible technological implication has to do with power and identity.
The creation of church web sites, which are seldom initiated, undertaken, or maintained by the minister, empowers a lay person, and often marginal techie," to take a very active role in the church. Likewise, maintenance of the web site puts this significant public relations tool in the hands of an "ordinary member" rather than one of the power players.
On the other hand, embrace of the Internet as a primary mode of communication in a church can create a two-class system within the membership – since even in the most wired churches a large percentage (as much as 30-40 percent of members) may not be online. It is these excluded members who may already be the most marginalized such as the older members, the less affluent, or the less educated.
Handout 3 - PCUSA and US Congregations Study
Perhaps the most significant implication of a wired reality for a church is its public presentation.
Posting sermons, newsletters, bulletins, and prayer requests on web sites or email lists "uncovers" and "exposes" the inner workings of a congregation to outside observation.
Positively, these technologies open up the organization and make its moral, educational, spiritual resources more available – potentially spreading its influence to the world.
But this exposure to an external world carries with it potential difficulties for the congregation’s dynamics, such as:
*
Church leaders may begin to receive email requests for pastoral aid, advice, or information that can diminish one’s time for congregational duties.
*
Tangible, physical membership boundaries are blurred as an electronic "participant" can listen to a sermon, read the newsletter, and even communicate with staff and members without filling a pew on Sunday morning.
*
Likewise, as numerous interim ministers (who fill in after one pastor leaves and before another is chosen) have complained to me -- because of the Internet the former pastor never really leaves a church’s leadership dynamics. Members can remain connected to the old pastor, reading his or her sermons posted to the web and chatting thru email or IM. The new minister must compete with the cache of the former leader.
*
Additionally, an Internet savvy membership can also raise new questions, worship practices and theologies gathered from the four corners of the web that are completely foreign to a congregation.
Finally, and most importantly, although posting a congregation’s interpersonal communications to a web site does make it more available it also has the potential to blur the divide between a private and public organizational reality. The act of making something publicly accessible alters its reality.
Just as TV cameras radically altered the behavior and demeanor of televangelists and their churches, so too does the potential exist for the web and Internet technologies to reshape the character and identity of a congregation.
It is an accepted fact that individuals often either intentionally or unconsciously alter their online persona, whether height and weight, or even gender as they chat and interact in cyber space.
Is it that much of a stretch to assume that an organization won’t also adopt a persona online – fabricate a digital identity – which then acts back upon the organization and alters its identity and even functioning by having to live up to an html image it created?
I don’t know if this or my other speculations will be long-term effects of a congregation which fully embraces Internet modes of communication and interaction, but it is an issue that I intend to explore over the next several years.
Email communication from church leadership to wired members and communication between members is already taking place in many affluent, middle class, educated churches (maybe in a quarter of the 360,000 congregations if I had to guess – although General Social Survey data from 2000 showed that of those who receive personal email 13% got it from church members). It is quite common for churches to have regular weekly clergy email announcements or electronic versions of their newsletters, and some churches also have electronic prayer requests thru email, bulletin boards or listserves.
This, no doubt, enhances the lines of communication, but it also is mediated interaction and may take the place of the culture building member to member actions of communicating across the fence or over a cup of coffee or even gossiping on the phone. An electronic newsletter from the pastor is not the same as a visit and email gossip is nothing like verbal rumor mongering – email leaves a "paper trail"
A second possible technological implication has to do with power and identity.
The creation of church web sites, which are seldom initiated, undertaken, or maintained by the minister, empowers a lay person, and often marginal techie," to take a very active role in the church. Likewise, maintenance of the web site puts this significant public relations tool in the hands of an "ordinary member" rather than one of the power players.
On the other hand, embrace of the Internet as a primary mode of communication in a church can create a two-class system within the membership – since even in the most wired churches a large percentage (as much as 30-40 percent of members) may not be online. It is these excluded members who may already be the most marginalized such as the older members, the less affluent, or the less educated.
Handout 3 - PCUSA and US Congregations Study
Perhaps the most significant implication of a wired reality for a church is its public presentation.
Posting sermons, newsletters, bulletins, and prayer requests on web sites or email lists "uncovers" and "exposes" the inner workings of a congregation to outside observation.
Positively, these technologies open up the organization and make its moral, educational, spiritual resources more available – potentially spreading its influence to the world.
But this exposure to an external world carries with it potential difficulties for the congregation’s dynamics, such as:
*
Church leaders may begin to receive email requests for pastoral aid, advice, or information that can diminish one’s time for congregational duties.
*
Tangible, physical membership boundaries are blurred as an electronic "participant" can listen to a sermon, read the newsletter, and even communicate with staff and members without filling a pew on Sunday morning.
*
Likewise, as numerous interim ministers (who fill in after one pastor leaves and before another is chosen) have complained to me -- because of the Internet the former pastor never really leaves a church’s leadership dynamics. Members can remain connected to the old pastor, reading his or her sermons posted to the web and chatting thru email or IM. The new minister must compete with the cache of the former leader.
*
Additionally, an Internet savvy membership can also raise new questions, worship practices and theologies gathered from the four corners of the web that are completely foreign to a congregation.
Finally, and most importantly, although posting a congregation’s interpersonal communications to a web site does make it more available it also has the potential to blur the divide between a private and public organizational reality. The act of making something publicly accessible alters its reality.
Just as TV cameras radically altered the behavior and demeanor of televangelists and their churches, so too does the potential exist for the web and Internet technologies to reshape the character and identity of a congregation.
It is an accepted fact that individuals often either intentionally or unconsciously alter their online persona, whether height and weight, or even gender as they chat and interact in cyber space.
Is it that much of a stretch to assume that an organization won’t also adopt a persona online – fabricate a digital identity – which then acts back upon the organization and alters its identity and even functioning by having to live up to an html image it created?
I don’t know if this or my other speculations will be long-term effects of a congregation which fully embraces Internet modes of communication and interaction, but it is an issue that I intend to explore over the next several years.
Heidelberg
Sie haben bei der Verleihung des Landeslehrpreises in einem Vortrag eindrucksvoll dargelegt, wie sich religiöse Inhalte im weitesten Sinn explosionsartig im Internet verbreiten. Die "Suchmaschinen" ermittelten 48 nachweisbare Vorkommen für Homepages mit dem Begriff "religion" im Jahr 1991 und mehr als 6,5 Millionen im Dezember 2000. Den tradierten Kirchen bleiben die Gläubigen weg – und im Internet explodiert neue Frömmigkeit?
Ahn: Die Statistik der sich inzwischen über gut zehn Jahre erstreckenden Geschichte des Internet belegt tatsächlich für den Sektor "Religion" eine regelrechte Sensationsstory. Auch wenn es sich dabei sicherlich nicht in allen Fällen um Seiten mit religiösem Inhalt handelt, belegen die exponentiell angestiegenen Zuwachsraten doch, dass das Internet sich inzwischen als eine ernst zu nehmende Plattform für zeitgenössische religiöse Selbstdarstellungen etabliert hat.
Jeder Anbieter kann im Netz seine individuellen religiösen Ansichten präsentieren und dafür Werbung betreiben. Wie werten Sie die verwirrende Vielfalt voneinander abweichender religiöser Inhalte im Netz?
Ahn: De facto ist dadurch ein Markt eröffnet worden, auf dem viele neue heterodoxe Positionen gleichberechtigt neben die "Orthodoxien" der wenigen großen religiösen Traditionen und Institutionen getreten sind. Hier finden sich ebenso muslimische Frauenorganisationen wie Christen, die an Reinkarnation glauben und mit Hilfe von Astrologie ihre Zukunft zu bestimmen suchen. Dennoch führt das Internet keineswegs zu einer endgültigen Fragmentarisierung und Atomisierung von Religionsgeschichte im Individuellen. Es ist vielmehr bemerkenswert, dass sich neben neuen religiösen Bewegungen, die sich nach klassischen Mustern mit hierarchischer Struktur und Traditionsbildung formieren – zum Beispiel die Rael-Gemeinschaft -, auch losere, diffuse Zusammenschlüsse neuer Verbände beobachten lassen. Sie generieren auf ihre Weise auch eine neue Form von Orthodoxie! Der Zusammenschluss von mehreren Hundert einzelnen Homepages in "The Witches Web" ist ein gutes Beispiel für diese Entwicklung, oder der "Rabenclan. Arbeitskreis der Heiden in Deutschland e.V.".
Moon Glade
Im Laufe der Geschichte der Religionswissenschaft wurden die Konzepte, nach denen man Religionsgeschichte zu betreiben versuchte, mehrfach grundlegend transformiert. Gibt es nun durch das Internet eine neue Form von Religionsgeschichte?
Ahn: Ja. Wenn man die Ausgangspunkte der disziplingeschichtlichen Entwicklung mit aktuellen Konzepten von Religionsgeschichte vergleicht, so kann man nahezu kontradiktorische Modelle diagnostizieren: Während die Gründungsväter der Religionswissenschaft noch an Entwürfen interessiert waren, die Aussagen über die gesamte Menschheitsgeschichte zuließen, sind moderne, differenziertere Untersuchungshorizonte auf die Analyse einzelner lokal und zeitlich begrenzter Konstellationen ausgerichtet. Mit dem Internet hat sich diese Entwicklung nochmals zugespitzt. Gegenüber den klassischen, Orthodoxie generierenden Institutionen, deren Zeugnisse über weite Strecken der Religionsgeschichte die einzigen überlieferten oder doch zumindest die wichtigsten wahrgenommenen Quellen bildeten, gegenüber diesen Institutionen hat sich im Internet die Vielzahl technisch gleichberechtigter individueller Meinungsäußerungen durchgesetzt. Der religionshistorische Befund an simultanen, aber divergierenden Quellen zu ein und derselben Religion hat sich schlagartig potenziert.
Witches' Web
Eine konstante Orthodoxie ist damit noch viel stärker als bisher Fiktion geworden?
Ahn: Das Internet führt tatsächlich ein methodisches Dilemma der traditionellen Religionsgeschichtsschreibung eindrucksvoll vor Augen: Die Orientierung an einer Fiktion von relativ konstanter und flächendeckender Orthodoxie oder Orthopraxie, deren Verwirklichung im Alltagsleben sich jedoch häufig als unerreichbares Ideal traditionsorientierter Theologien entpuppte. Das Internet erscheint demgegenüber geradezu als ein Pool potenzieller Heterodoxie.
Was waren die ersten religiösen Inhalte, auf die Sie stießen? Und: Handelte es sich um einzelne Esoteriker in den USA oder konnten Sie auch in Deutschland okkulte Inhalte im Internet finden?
Ahn: Zu den frühesten Belegen für religiöse Seiten im Netz – vom 8. Januar 1991 – zählt ein von Hans W. Nitzel verfasster und bereits in der Zeitschrift "Fate" zuvor veröffentlichter Artikel mit dem Titel "Alchemy is alive and well". Gerade die damalige Esoterik-Okkultismus-Paganismus-Szene scheint die Möglichkeiten des Internet schon sehr früh erkannt zu haben. Am 2. Mai 1991 wurde die unkommentierte Ausgabe eines Textes von Aleister Crowley ins Netz gestellt – in nicht-proportionaler Schrift, auf grauem Hintergrund und noch ohne besondere graphische Stilelemente, wenn man von einigen durch wiederholte Gleichheitszeichen angedeuteten Trennlinien absieht. Am 16. September folgte auf demselben Server ein diesmal kommentierter Text des Crowley-Biographen Frater U.'D.', ein Pseudonym, das der Begleittext als "Ubique Daemon – Ubique Deus" auflöst. Zugleich wird der Autor in einer ausführlichen Einleitung zum Text als "Germany's most prolific contemporary writer on magical topics" vorgestellt.
Sicher hat es bald erste christliche Gegenreaktionen auf die frühen Okkultismus-Seiten gegeben...
Ahn: Ja, sie folgten bemerkenswerterweise sehr schnell. Am 1. Januar 1992 stellte David J. Geauvreau, der sich als Autor einer Organisation namens Christian Research Institute ausgab, auf einem allerdings privaten Server eine Bücherliste zu außerchristlichen religiösen Bewegungen ins Netz. Abschließend kommentierte er den Zweck dieser Liste mit dem Hinweis darauf, dass einer anderen Studie zufolge 78 Prozent der so genannten "Sektenmitglieder" früher Kirchgänger gewesen seien, und gipfelt in dem dringlichen Aufruf, die christliche Wahrheit den Menschen zu vermitteln, bevor es zu spät sei. Religionshistorisch ist diese Reaktion vor allem deshalb bemerkenswert, weil die christlichen Kirchen erst viel später kamen...
Ihre Studien zeigen, dass sich der Vatikan ebenso wie die Evangelische Kirche in Deutschland erst sehr spät mit dem neuen Medium anfreundete...
Ahn: ... die christlichen Kirchen sind als Organisationen erst seit Ende 1997 im Netz vertreten.
Ahn: Die Statistik der sich inzwischen über gut zehn Jahre erstreckenden Geschichte des Internet belegt tatsächlich für den Sektor "Religion" eine regelrechte Sensationsstory. Auch wenn es sich dabei sicherlich nicht in allen Fällen um Seiten mit religiösem Inhalt handelt, belegen die exponentiell angestiegenen Zuwachsraten doch, dass das Internet sich inzwischen als eine ernst zu nehmende Plattform für zeitgenössische religiöse Selbstdarstellungen etabliert hat.
Jeder Anbieter kann im Netz seine individuellen religiösen Ansichten präsentieren und dafür Werbung betreiben. Wie werten Sie die verwirrende Vielfalt voneinander abweichender religiöser Inhalte im Netz?
Ahn: De facto ist dadurch ein Markt eröffnet worden, auf dem viele neue heterodoxe Positionen gleichberechtigt neben die "Orthodoxien" der wenigen großen religiösen Traditionen und Institutionen getreten sind. Hier finden sich ebenso muslimische Frauenorganisationen wie Christen, die an Reinkarnation glauben und mit Hilfe von Astrologie ihre Zukunft zu bestimmen suchen. Dennoch führt das Internet keineswegs zu einer endgültigen Fragmentarisierung und Atomisierung von Religionsgeschichte im Individuellen. Es ist vielmehr bemerkenswert, dass sich neben neuen religiösen Bewegungen, die sich nach klassischen Mustern mit hierarchischer Struktur und Traditionsbildung formieren – zum Beispiel die Rael-Gemeinschaft -, auch losere, diffuse Zusammenschlüsse neuer Verbände beobachten lassen. Sie generieren auf ihre Weise auch eine neue Form von Orthodoxie! Der Zusammenschluss von mehreren Hundert einzelnen Homepages in "The Witches Web" ist ein gutes Beispiel für diese Entwicklung, oder der "Rabenclan. Arbeitskreis der Heiden in Deutschland e.V.".
Moon Glade
Im Laufe der Geschichte der Religionswissenschaft wurden die Konzepte, nach denen man Religionsgeschichte zu betreiben versuchte, mehrfach grundlegend transformiert. Gibt es nun durch das Internet eine neue Form von Religionsgeschichte?
Ahn: Ja. Wenn man die Ausgangspunkte der disziplingeschichtlichen Entwicklung mit aktuellen Konzepten von Religionsgeschichte vergleicht, so kann man nahezu kontradiktorische Modelle diagnostizieren: Während die Gründungsväter der Religionswissenschaft noch an Entwürfen interessiert waren, die Aussagen über die gesamte Menschheitsgeschichte zuließen, sind moderne, differenziertere Untersuchungshorizonte auf die Analyse einzelner lokal und zeitlich begrenzter Konstellationen ausgerichtet. Mit dem Internet hat sich diese Entwicklung nochmals zugespitzt. Gegenüber den klassischen, Orthodoxie generierenden Institutionen, deren Zeugnisse über weite Strecken der Religionsgeschichte die einzigen überlieferten oder doch zumindest die wichtigsten wahrgenommenen Quellen bildeten, gegenüber diesen Institutionen hat sich im Internet die Vielzahl technisch gleichberechtigter individueller Meinungsäußerungen durchgesetzt. Der religionshistorische Befund an simultanen, aber divergierenden Quellen zu ein und derselben Religion hat sich schlagartig potenziert.
Witches' Web
Eine konstante Orthodoxie ist damit noch viel stärker als bisher Fiktion geworden?
Ahn: Das Internet führt tatsächlich ein methodisches Dilemma der traditionellen Religionsgeschichtsschreibung eindrucksvoll vor Augen: Die Orientierung an einer Fiktion von relativ konstanter und flächendeckender Orthodoxie oder Orthopraxie, deren Verwirklichung im Alltagsleben sich jedoch häufig als unerreichbares Ideal traditionsorientierter Theologien entpuppte. Das Internet erscheint demgegenüber geradezu als ein Pool potenzieller Heterodoxie.
Was waren die ersten religiösen Inhalte, auf die Sie stießen? Und: Handelte es sich um einzelne Esoteriker in den USA oder konnten Sie auch in Deutschland okkulte Inhalte im Internet finden?
Ahn: Zu den frühesten Belegen für religiöse Seiten im Netz – vom 8. Januar 1991 – zählt ein von Hans W. Nitzel verfasster und bereits in der Zeitschrift "Fate" zuvor veröffentlichter Artikel mit dem Titel "Alchemy is alive and well". Gerade die damalige Esoterik-Okkultismus-Paganismus-Szene scheint die Möglichkeiten des Internet schon sehr früh erkannt zu haben. Am 2. Mai 1991 wurde die unkommentierte Ausgabe eines Textes von Aleister Crowley ins Netz gestellt – in nicht-proportionaler Schrift, auf grauem Hintergrund und noch ohne besondere graphische Stilelemente, wenn man von einigen durch wiederholte Gleichheitszeichen angedeuteten Trennlinien absieht. Am 16. September folgte auf demselben Server ein diesmal kommentierter Text des Crowley-Biographen Frater U.'D.', ein Pseudonym, das der Begleittext als "Ubique Daemon – Ubique Deus" auflöst. Zugleich wird der Autor in einer ausführlichen Einleitung zum Text als "Germany's most prolific contemporary writer on magical topics" vorgestellt.
Sicher hat es bald erste christliche Gegenreaktionen auf die frühen Okkultismus-Seiten gegeben...
Ahn: Ja, sie folgten bemerkenswerterweise sehr schnell. Am 1. Januar 1992 stellte David J. Geauvreau, der sich als Autor einer Organisation namens Christian Research Institute ausgab, auf einem allerdings privaten Server eine Bücherliste zu außerchristlichen religiösen Bewegungen ins Netz. Abschließend kommentierte er den Zweck dieser Liste mit dem Hinweis darauf, dass einer anderen Studie zufolge 78 Prozent der so genannten "Sektenmitglieder" früher Kirchgänger gewesen seien, und gipfelt in dem dringlichen Aufruf, die christliche Wahrheit den Menschen zu vermitteln, bevor es zu spät sei. Religionshistorisch ist diese Reaktion vor allem deshalb bemerkenswert, weil die christlichen Kirchen erst viel später kamen...
Ihre Studien zeigen, dass sich der Vatikan ebenso wie die Evangelische Kirche in Deutschland erst sehr spät mit dem neuen Medium anfreundete...
Ahn: ... die christlichen Kirchen sind als Organisationen erst seit Ende 1997 im Netz vertreten.
Talibans verbieten Internet
Das Internet ging aus dem 1969 entstandenen ARPANET hervor, einem Projekt der Advanced Research Project Agency (ARPA) des US-Verteidigungsministeriums. Es wurde zur Vernetzung von Universitäten und Forschungseinrichtungen benutzt. Ziel des Projekts war zunächst, die knappen Rechenkapazitäten sinnvoll zu nutzen, erst in den USA, später weltweit. Die anfängliche Verbreitung des Internets ist eng mit der Entwicklung des Betriebssystems Unix verbunden. Nachdem das Arpanet 1982 TCP/IP adaptierte, begann sich auch der Name Internet durchzusetzen.
Nach einer weit verbreiteten Legende bestand das ursprüngliche Ziel des Projektes vor dem Hintergrund des Kalten Krieges in der Schaffung eines verteilten Kommunikationssystems, um im Falle eines Atomkrieges eine störungsfreie Kommunikation zu ermöglichen.[1][2] In Wirklichkeit wurden vorwiegend zivile Projekte gefördert, auch wenn die ersten Knoten von der Advanced Research Projects Agency (ARPA) finanziert wurden.
Die wichtigste Applikation in den Anfängen war die E-Mail. Bereits 1971 überstieg das Gesamtvolumen des elektronischen Mailverkehrs das Datenvolumen, das über die anderen Protokolle des Arpanet, das Telnet und FTP abgewickelt wurde.
Rasanten Auftrieb erhielt das Internet seit 1993 durch das World Wide Web, kurz WWW, als der erste grafikfähige Webbrowser namens Mosaic veröffentlicht und zum kostenlosen Download angeboten wurde. Das WWW wurde 1989 im CERN (bei Genf) von Tim Berners-Lee entwickelt. Schließlich konnten auch Laien auf das Netz zugreifen, was mit der wachsenden Zahl von Nutzern zu vielen kommerziellen Angeboten im Netz führte. Der Webbrowser wird deswegen auch als die „Killerapplikation“ des Internet bezeichnet. Das Internet ist ein wesentlicher Katalysator der Digitalen Revolution.
1990 beschloss die US-amerikanische National Science Foundation, das Internet für kommerzielle Zwecke zu nutzen, wodurch es über die Universitäten hinaus öffentlich zugänglich wurde.
Neue Techniken verändern das Internet und ziehen neue Benutzerkreise an: IP-Telefonie, Groupware wie Wikis, Blogs, Breitbandzugänge (zum Beispiel für Vlogs und Video-on-Demand), Peer-to-Peer-Vernetzung (vor allem für File Sharing) und Online-Spiele (z. B. Rollenspiele, Taktikshooter, …).
Das rasante Wachstum des Internets sowie Unzulänglichkeiten[3] für immer anspruchsvollere Anwendungen bringen es jedoch möglicherweise in Zukunft an seine Grenzen, so dass inzwischen Forschungsinitiativen begonnen haben, das Internet der Zukunft zu entwickeln.
Nach einer weit verbreiteten Legende bestand das ursprüngliche Ziel des Projektes vor dem Hintergrund des Kalten Krieges in der Schaffung eines verteilten Kommunikationssystems, um im Falle eines Atomkrieges eine störungsfreie Kommunikation zu ermöglichen.[1][2] In Wirklichkeit wurden vorwiegend zivile Projekte gefördert, auch wenn die ersten Knoten von der Advanced Research Projects Agency (ARPA) finanziert wurden.
Die wichtigste Applikation in den Anfängen war die E-Mail. Bereits 1971 überstieg das Gesamtvolumen des elektronischen Mailverkehrs das Datenvolumen, das über die anderen Protokolle des Arpanet, das Telnet und FTP abgewickelt wurde.
Rasanten Auftrieb erhielt das Internet seit 1993 durch das World Wide Web, kurz WWW, als der erste grafikfähige Webbrowser namens Mosaic veröffentlicht und zum kostenlosen Download angeboten wurde. Das WWW wurde 1989 im CERN (bei Genf) von Tim Berners-Lee entwickelt. Schließlich konnten auch Laien auf das Netz zugreifen, was mit der wachsenden Zahl von Nutzern zu vielen kommerziellen Angeboten im Netz führte. Der Webbrowser wird deswegen auch als die „Killerapplikation“ des Internet bezeichnet. Das Internet ist ein wesentlicher Katalysator der Digitalen Revolution.
1990 beschloss die US-amerikanische National Science Foundation, das Internet für kommerzielle Zwecke zu nutzen, wodurch es über die Universitäten hinaus öffentlich zugänglich wurde.
Neue Techniken verändern das Internet und ziehen neue Benutzerkreise an: IP-Telefonie, Groupware wie Wikis, Blogs, Breitbandzugänge (zum Beispiel für Vlogs und Video-on-Demand), Peer-to-Peer-Vernetzung (vor allem für File Sharing) und Online-Spiele (z. B. Rollenspiele, Taktikshooter, …).
Das rasante Wachstum des Internets sowie Unzulänglichkeiten[3] für immer anspruchsvollere Anwendungen bringen es jedoch möglicherweise in Zukunft an seine Grenzen, so dass inzwischen Forschungsinitiativen begonnen haben, das Internet der Zukunft zu entwickeln.
Taliban entzaubern
Hassan-Yari und ISAF-General Blanchette. Allerdings: „Der Aufstand ist ein lokales Phänomen. Die Taliban mögen eine Bedrohung für die Bevölkerung von Afghanistan gewesen sein. Aber sie waren es niemals für die regionale, und schon gar nicht für die internationale Sicherheit“, relativiert Hassan-Yari.
Eines ist für ihn ebenso klar wie für die ISAF: „Physisch wird es in Afghanistan immer Taliban geben. Es ist also weder möglich noch notwendig, sie alle auszuschalten. Besiegen kann man sie nur, wenn es gelingt, sie zu entzaubern.“
Eines ist für ihn ebenso klar wie für die ISAF: „Physisch wird es in Afghanistan immer Taliban geben. Es ist also weder möglich noch notwendig, sie alle auszuschalten. Besiegen kann man sie nur, wenn es gelingt, sie zu entzaubern.“
Samstag, 13. September 2008
Identifikation v. Fundamentaalisten
Die funktionellen Schnittbildverfahren zeigen zwar, welche Gehirnareale bei bestimmten Aktivitäten vermehrt durchblutet werden. Aber es ist ein Fehler, daraus zu schließen, dass mit der Zunahme der Durchblutungsstärke auch die Funktionalität, etwa die Intelligenzleistung, zunimmt. Das ist ein Fehlschluss in der Bildgebungseuphorie. Durchblutungssteigerung kann nämlich ebenso eine Hemmung bedeuten. Und es gibt Fälle, in denen die intellektuelle Leistung dann am größten ist, wenn das Gehirn ganz ruhig ist. Auf Basis dieser unsicheren Forschungsergebnisse zu behaupten, man könne zum Beispiel religiöse Fundamentalisten identifizieren, ist Unsinn.
Betrügerische Sekten im Web
Scientology :
http://www.volunteerministers.org/land/?locale=de
Johannes Dobler-Habenschuss:
www.sternkreis.at
http://www.volunteerministers.org/land/?locale=de
Johannes Dobler-Habenschuss:
www.sternkreis.at
Bomben aus dem Internet
Police said they found instructions on making bombs downloaded from the internet at the scene. "At the scene we found written instructions on how to make explosives and some powder that the youngsters had mixed," said police inspector Vidar Hjulstad speaking to Norwegian public radio NRK. [1]
A 20-year old Pakistani-born friend has been charged with illegal handling of expolosives and is being questioned by police.
The 17-year old has a large criminal record including 17 car thefts, threats, robbing a store, drug abuse and violence against a civil servant. He had reportedly been studying chemistry at Sofienberg Technical College.
Police said the target of the bombs might have been ticket machines on the Oslo transportation system, with the purpose of stealing the money they contain. "It looks most like [the dead 17-year old] had made the explosives to blow up ticket machines on the Oslo transport system," said Oslo assistant chief of police Terje Kristiansen. He said a ticket machine in Oslo had recently been blown up. Police say they do not suspect any tie to Islamic extremism and Kristiansen said, "It looks like personal gain was the main cause."[2]
A couple living near by anonymously said they had previously reported bomb-making activity at the apartment to police but had been ignored
A 20-year old Pakistani-born friend has been charged with illegal handling of expolosives and is being questioned by police.
The 17-year old has a large criminal record including 17 car thefts, threats, robbing a store, drug abuse and violence against a civil servant. He had reportedly been studying chemistry at Sofienberg Technical College.
Police said the target of the bombs might have been ticket machines on the Oslo transportation system, with the purpose of stealing the money they contain. "It looks most like [the dead 17-year old] had made the explosives to blow up ticket machines on the Oslo transport system," said Oslo assistant chief of police Terje Kristiansen. He said a ticket machine in Oslo had recently been blown up. Police say they do not suspect any tie to Islamic extremism and Kristiansen said, "It looks like personal gain was the main cause."[2]
A couple living near by anonymously said they had previously reported bomb-making activity at the apartment to police but had been ignored
Jesuit Atavar
The "Soldiers of Christ" are invading the virtual world of Second Life. Financial Times reports this morning that the Jesuits think the online community is fertile for evangelization and urge their members to spread the Gospel among the avatars.
“Today we have more than 200 missionaries in China,” Father Michele Simone tells the paper. “I don’t see there is anything so astounding if we have a few avatars in Second Life.”
Simone says a piece in Civilita' Cattolica, their in-house magazine, explains the rationale for expanding the order's online presence.
“The article presents Second Life to our readers, then points out its positive and negative aspects, the potential dangers," Simone says. "We therefore came to the conclusion that it would not be a mistake for Jesuits to be present as well, to help people not to fall into pseudo-religious traps.”
Second Life Insider wonders what took them so long. "It seems the perfect fit for them," the blog says.
“Today we have more than 200 missionaries in China,” Father Michele Simone tells the paper. “I don’t see there is anything so astounding if we have a few avatars in Second Life.”
Simone says a piece in Civilita' Cattolica, their in-house magazine, explains the rationale for expanding the order's online presence.
“The article presents Second Life to our readers, then points out its positive and negative aspects, the potential dangers," Simone says. "We therefore came to the conclusion that it would not be a mistake for Jesuits to be present as well, to help people not to fall into pseudo-religious traps.”
Second Life Insider wonders what took them so long. "It seems the perfect fit for them," the blog says.
Rechtgläubig oder nur recht gläubig
Genau gesagt geht es um dies: Kalisch, ein schnurrbärtiger Konvertit, bezweifelt nichts Geringeres als die Existenz des Propheten Mohammed und den Koran als Wort Gottes. "Das ist, wie wenn man Jesus in Frage stellt", sagt Ali Kizilkaya, der Sprecher des islamischen Koordinationsrats. "Er zweifelt das an, woran fast alle Muslime glauben." Eine weitere Zusammenarbeit mit Kalisch sei daher nicht mehr möglich.
Laptop für Al_Kaida
Karlsruhe (AP) Die Bundesanwaltschaft hat einen mutmaßlichen Unterstützer von Al Kaida festnehmen lassen. Der 30-jährige Türke soll in Deutschland Kämpfer gesucht und Ausrüstung für die Terrororganisation beschafft haben, wie die Behörde am Samstag mitteilte. Außerdem habe er eine Ausbildung in einem Lager von Al Kaida absolviert. Der Mann soll im Auftrag des vergangene Woche angeklagten Aleem N. gehandelt haben. Das Landeskriminalamt Baden-Württemberg nahm ihn am
Freitag fest. Der 30-Jährige soll laut Bundesanwaltschaft auf Anweisung von Aleem N. in den Jahren 2005 und 2006 Bargeld, eine schusssichere Weste und einen Laptop für Al Kaida besorgt haben. Aleem N. habe das Geld und die Gegenstände in das pakistanisch-afghanische Grenzgebiet gebracht und Verantwortlichen der Terrorvereinigung übergeben. Seit 2006 hat der Festgenommene außerdem nach den Erkenntnissen der Bundesanwaltschaft im Auftrag von Aleem N. in seinem Bekanntenkreis nach Kämpfern gesucht. Er habe seinem Auftraggeber ausgewählte Personen vorgestellt, die dieser mit Empfehlungsschreiben für Al Kaida ausgestattet habe. Eine Person sei dann in einem Lager im Umgang mit Sprengstoffen geschult worden. Der 30-Jährige selbst habe sich im Sommer 2006 in einem Ausbildungslager von Al Kaida aufgehalten.
Freitag fest. Der 30-Jährige soll laut Bundesanwaltschaft auf Anweisung von Aleem N. in den Jahren 2005 und 2006 Bargeld, eine schusssichere Weste und einen Laptop für Al Kaida besorgt haben. Aleem N. habe das Geld und die Gegenstände in das pakistanisch-afghanische Grenzgebiet gebracht und Verantwortlichen der Terrorvereinigung übergeben. Seit 2006 hat der Festgenommene außerdem nach den Erkenntnissen der Bundesanwaltschaft im Auftrag von Aleem N. in seinem Bekanntenkreis nach Kämpfern gesucht. Er habe seinem Auftraggeber ausgewählte Personen vorgestellt, die dieser mit Empfehlungsschreiben für Al Kaida ausgestattet habe. Eine Person sei dann in einem Lager im Umgang mit Sprengstoffen geschult worden. Der 30-Jährige selbst habe sich im Sommer 2006 in einem Ausbildungslager von Al Kaida aufgehalten.
Al-Kaida in Defensive ?
Erschienen am 30. Mai 2008 | aktualisiert am 30. Mai 2008
Das Terrornetzwerk Al-Qaida um Osama Bin Laden ist nach Angaben des amerikanischen Geheimdienstes CIA geschwächt
Das Terrornetzwerk Al-Qaida um Osama Bin Laden ist nach Angaben des amerikanischen Geheimdienstes CIA geschwächt
(Quelle: Reuters)
Das Terrornetzwerk Al-Kaida ist nach Ansicht des Direktors des US-Geheimdienstes CIA, Michael Hayden, weltweit in die Defensive gedrängt worden. Weniger als ein Jahr nachdem die CIA vor neuen Bedrohungen durch eine wieder erstarkende Al-Kaida gewarnt hatte, sagte Hayden der "Washington Post", im Irak und Saudi-Arabien sei das Terrornetzwerk im Wesentlichen so gut wie besiegt. In weiten Teilen der restlichen Welt sei es unter erheblichen Druck geraten, darunter in seinem Rückzugsgebiet in der afghanisch-pakistanischen Grenzregion.
Al-Kaida Aufruf zum ABC-Waffeneinsatz
Bin Laden Fordert Revolte gegen Regierungen
Das Terrornetzwerk Al-Qaida um Osama Bin Laden ist nach Angaben des amerikanischen Geheimdienstes CIA geschwächt
Das Terrornetzwerk Al-Qaida um Osama Bin Laden ist nach Angaben des amerikanischen Geheimdienstes CIA geschwächt
(Quelle: Reuters)
Das Terrornetzwerk Al-Kaida ist nach Ansicht des Direktors des US-Geheimdienstes CIA, Michael Hayden, weltweit in die Defensive gedrängt worden. Weniger als ein Jahr nachdem die CIA vor neuen Bedrohungen durch eine wieder erstarkende Al-Kaida gewarnt hatte, sagte Hayden der "Washington Post", im Irak und Saudi-Arabien sei das Terrornetzwerk im Wesentlichen so gut wie besiegt. In weiten Teilen der restlichen Welt sei es unter erheblichen Druck geraten, darunter in seinem Rückzugsgebiet in der afghanisch-pakistanischen Grenzregion.
Al-Kaida Aufruf zum ABC-Waffeneinsatz
Bin Laden Fordert Revolte gegen Regierungen
Überwachte Chat-Gespräche
Der Beschuldigte habe Ende November 2005 in Algerien im Lager einer dort operierenden terroristischen Vereinigung einen Sprengstofflehrgang absolviert. Er sei dringend verdächtig, Al Kaida durch Rekrutierung von Kämpfern zur Begehung von Selbstmordattentaten im Irak und durch Geldzahlungen unterstützt zu haben. „Dieser Verdacht ergibt sich insbesondere aus überwachten Chat-Gesprächen des Beschuldigten“, heißt es weiter in der Pressemitteilung.
Seine Einbindung in das weltweit agierende Logistiknetzwerk der Al Kaida belege vor allem seine Funktion als Nachrichtenmittler für den gesondert von der Justiz verfolgten Said Bahaji und dessen in Hamburg wohnende Ehefrau. Bahaji ist nach Angaben der obersten Ermittlungsbehörde dringend verdächtig, Mitglied der Hamburger Zelle um Mohamed Atta gewesen zu sein, die die Terroranschläge des 11. September 2001 in den USA mit vorbereitet und ausgeführt habe. Bahaji befindet sich laut Bundesanwaltschaft seit dem 3. September 2001 auf der Fluch
Seine Einbindung in das weltweit agierende Logistiknetzwerk der Al Kaida belege vor allem seine Funktion als Nachrichtenmittler für den gesondert von der Justiz verfolgten Said Bahaji und dessen in Hamburg wohnende Ehefrau. Bahaji ist nach Angaben der obersten Ermittlungsbehörde dringend verdächtig, Mitglied der Hamburger Zelle um Mohamed Atta gewesen zu sein, die die Terroranschläge des 11. September 2001 in den USA mit vorbereitet und ausgeführt habe. Bahaji befindet sich laut Bundesanwaltschaft seit dem 3. September 2001 auf der Fluch
Al_Kaida Rekrutierung im Web
u den blutigen Terroranschlägen in Algier hat sich die erst kürzlich ins Leben gerufene Organisation "Al-Kaida des islamischen Maghreb" in einem Schreiben an den arabischen TV-Sender Al-Dschasira bekannt. Die Organisation ist vor wenigen Monaten aus der größten Terrorgruppierung Algeriens hervorgegangen, der "Salafistischen Gruppe für Predigt und Kampf" (GSPC). In einer Internetbotschaft hieß es im Januar, der Al-Kaida-Anführer Osama bin Laden habe angeordnet, alle Kräfte des Heiligen Krieges im Norden Afrikas unter einer Dachorganisation zu vereinen.
Damit soll nach Einschätzung von Antiterrorexperten eine Expansion Al-Kaidas in den Staaten des Maghreb betrieben werden, zu denen Marokko, Algerien und Tunesien zählen. Ziel sei überdies, Anschläge nicht nur in Nordafrika, sondern auch in Europa vorzubereiten, wo Millionen Einwanderer aus diesen Staaten leben, etwa in Frankreich und Spanien. Auch solle die Rekrutierung von Selbstmordattentätern für den Irak besser koordiniert werden.
Die neue Organisation werde den "Ungläubigen in den USA und Frankreich wie ein Knochen im Hals stecken bleiben", sagte Bin Ladens Stellvertreter Eiman al-Sawahiri in einer Internetmitteilung. Die einstige GSPC, der 300 bis 800 bewaffnete Mitglieder zugerechnet werden und die seit fast 20 Jahren mit den Mitteln des Terrors in Algerien kämpft, soll mit der Neugründung die Führerschaft in der Region übernommen haben.
Damit soll nach Einschätzung von Antiterrorexperten eine Expansion Al-Kaidas in den Staaten des Maghreb betrieben werden, zu denen Marokko, Algerien und Tunesien zählen. Ziel sei überdies, Anschläge nicht nur in Nordafrika, sondern auch in Europa vorzubereiten, wo Millionen Einwanderer aus diesen Staaten leben, etwa in Frankreich und Spanien. Auch solle die Rekrutierung von Selbstmordattentätern für den Irak besser koordiniert werden.
Die neue Organisation werde den "Ungläubigen in den USA und Frankreich wie ein Knochen im Hals stecken bleiben", sagte Bin Ladens Stellvertreter Eiman al-Sawahiri in einer Internetmitteilung. Die einstige GSPC, der 300 bis 800 bewaffnete Mitglieder zugerechnet werden und die seit fast 20 Jahren mit den Mitteln des Terrors in Algerien kämpft, soll mit der Neugründung die Führerschaft in der Region übernommen haben.
Tariq Ali - Clashes of Fundamentalism
Central to the book is an analysis of Islam, "its founding myths, its origins, its history, its culture, its riches, its divisions", and what Islamist politics represents today. In raising these issues Tariq aims to stimulate debate within and without Islam.
Tariq’s style is lucid and vigorous, dealing proficiently with a range of issues vital to an understanding of the world today. Combining historical analysis with personal reminiscences, Tariq takes the reader on a sweeping journey. No major area of the Islamic world is left untouched.
Although raised in an Islamic culture, Lahore under British rule, Tariq confesses to being an agnostic from the age of six and an atheist at twelve. His family were privileged landowners, his grandfather a leader of the landlords ‘Unionist Party’ and governor of the Punjab. Tariq’s parents were members of the Communist Party. We are also introduced to generals and ambassadors, who are relatives or acquaintances of the family.
Clash of Fundamentalisms provides a good outline of the origins of Islam in what is now Saudi Arabia, touching on many of the debates within Islam over the centuries. He traces the spread of Islam to Syria, Egypt and Iraq, and then to North Africa, Spain and India (and later Indonesia), and the rise and fall of the Ottoman Empire. The bulk of Tariq’s text though details the more recent often symbiotic and perfidious relationship between many Islamic groups and imperialism.
There is a very useful chapter on the roots of Wahhabism, a particularly reactionary trend in Islam followed today by bin Laden and the autocratic regime in Saudi Arabia. Established in 1927, Saudi Arabia has its roots in the 18th century alliance between Muhammad Ibn Abdul Wahhab and the bandit emir Muhammad Ibn Saud. The Wahhabis were defeated in the early 19th century, yet 100 years later they found themselves first in an alliance with British imperialism and later a willing instrument of US imperialism and an important bulwark against secular nationalism and communism.
Tariq correctly argues that all three of the major monotheistic religions can be understood only in their historical, social and political context, with religion politically exploited by those with vested interests. Islam itself has been through many different phases.
Islam went through a relatively tolerant phase during its period of rise and expansion, when its culture greatly surpassed that of the West. Islam reached its zenith between the mid-9th and mid-11th centuries. Later, partly under pressure from an expanding West, Islamic society declined and religious intolerance increased, although not without challenges from within Islam itself. Towards the end of the 19th century anti-imperialist trends developed, such as in Sudan and Iran. In the 1920s and 1930s there were divisions in the Arab world between supporters of communism and fascism.
Post world war two saw the growth of secular and radical nationalism, and strong communist movements, along with the encouragement by imperialism of the most reactionary elements in Islam. These reactionary elements were conscripted against radicals and the left, such as the Muslim Brotherhood against Nasser in Egypt, the Masjumi against Sukarno in Indonesia, Jamaat-e-Islami against Bhutto in Pakistan and bin Laden against Najibullah in Afghanistan. It was the workers’ movement, especially the mass communist parties, that felt the brunt of this reaction as imperialism helped install compliant autocratic regimes to defend its interests.
From the late 1970s, following the failure of Nasserism and Stalinism, there has been the rise of an ‘Islamic fundamentalism’ or right-wing political Islam. The 1979 Iranian revolution marked the beginning of this process. The revolution began as a workers’ movement with the masses striving for a ‘republic of the poor’. It was the absence of a mass revolutionary socialist alternative that allowed Khomeini to fill the political vacuum, but initially even he had to adopt a left, radical and anti-imperialist phraseology, before consolidating his rule and moving to the right.
Over the last decade though, in contrast to the radical phase of the Iranian revolution, the development of political Islam has been a right-wing phenomenon. The defeat of the Soviet Union in Afghanistan was a key turning point. Tariq details the triad of US imperialism’s employment of Islamic groups in an anti-Soviet jihad, financed with Saudi petro-dollars, and trained in the Pakistani religious schools. Following the defeat of the Soviet Union US imperialism was to reap a crop of hostile Islamic groups across the Middle East and Asia, as veterans of Afghanistan turned their attention to Kashmir, the running sore of Palestine, and opposition to US presence in the Holy lands. These groups found a ready echo among the seething anger and frustration of lives mired in poverty and humiliation at the hands of imperialism.
The Christian reformation marked the beginning of the ascendancy of capitalism in the west, but for historical reasons by-passed the Islamic world. In the post-second world war period secularism in the Islamic world gained mass support, but its failure to decisively break with capitalism allowed reactionary elements to come to the fore. Today it is correct to demand the separation of religion and state, to support religious freedom and tolerance while opposing the imposition of religious laws. Such demands should be linked to a programme of workers rights on pay and conditions, land reform, and the introduction of decent health, education and welfare provision. In a period of degenerate capitalism this means expropriating the big landowners and companies and the implementation of a democratic socialist plan of production.
Tariq refers to the narrowing of dissent and debate in a period where one ideology, capitalism, has triumphed over another, communism. While correctly pointing to the ideological dominance of the US, as the world’s dominant economic and military power, his emphasis is one-sided and references to communism are unqualified.
Tariq’s style is lucid and vigorous, dealing proficiently with a range of issues vital to an understanding of the world today. Combining historical analysis with personal reminiscences, Tariq takes the reader on a sweeping journey. No major area of the Islamic world is left untouched.
Although raised in an Islamic culture, Lahore under British rule, Tariq confesses to being an agnostic from the age of six and an atheist at twelve. His family were privileged landowners, his grandfather a leader of the landlords ‘Unionist Party’ and governor of the Punjab. Tariq’s parents were members of the Communist Party. We are also introduced to generals and ambassadors, who are relatives or acquaintances of the family.
Clash of Fundamentalisms provides a good outline of the origins of Islam in what is now Saudi Arabia, touching on many of the debates within Islam over the centuries. He traces the spread of Islam to Syria, Egypt and Iraq, and then to North Africa, Spain and India (and later Indonesia), and the rise and fall of the Ottoman Empire. The bulk of Tariq’s text though details the more recent often symbiotic and perfidious relationship between many Islamic groups and imperialism.
There is a very useful chapter on the roots of Wahhabism, a particularly reactionary trend in Islam followed today by bin Laden and the autocratic regime in Saudi Arabia. Established in 1927, Saudi Arabia has its roots in the 18th century alliance between Muhammad Ibn Abdul Wahhab and the bandit emir Muhammad Ibn Saud. The Wahhabis were defeated in the early 19th century, yet 100 years later they found themselves first in an alliance with British imperialism and later a willing instrument of US imperialism and an important bulwark against secular nationalism and communism.
Tariq correctly argues that all three of the major monotheistic religions can be understood only in their historical, social and political context, with religion politically exploited by those with vested interests. Islam itself has been through many different phases.
Islam went through a relatively tolerant phase during its period of rise and expansion, when its culture greatly surpassed that of the West. Islam reached its zenith between the mid-9th and mid-11th centuries. Later, partly under pressure from an expanding West, Islamic society declined and religious intolerance increased, although not without challenges from within Islam itself. Towards the end of the 19th century anti-imperialist trends developed, such as in Sudan and Iran. In the 1920s and 1930s there were divisions in the Arab world between supporters of communism and fascism.
Post world war two saw the growth of secular and radical nationalism, and strong communist movements, along with the encouragement by imperialism of the most reactionary elements in Islam. These reactionary elements were conscripted against radicals and the left, such as the Muslim Brotherhood against Nasser in Egypt, the Masjumi against Sukarno in Indonesia, Jamaat-e-Islami against Bhutto in Pakistan and bin Laden against Najibullah in Afghanistan. It was the workers’ movement, especially the mass communist parties, that felt the brunt of this reaction as imperialism helped install compliant autocratic regimes to defend its interests.
From the late 1970s, following the failure of Nasserism and Stalinism, there has been the rise of an ‘Islamic fundamentalism’ or right-wing political Islam. The 1979 Iranian revolution marked the beginning of this process. The revolution began as a workers’ movement with the masses striving for a ‘republic of the poor’. It was the absence of a mass revolutionary socialist alternative that allowed Khomeini to fill the political vacuum, but initially even he had to adopt a left, radical and anti-imperialist phraseology, before consolidating his rule and moving to the right.
Over the last decade though, in contrast to the radical phase of the Iranian revolution, the development of political Islam has been a right-wing phenomenon. The defeat of the Soviet Union in Afghanistan was a key turning point. Tariq details the triad of US imperialism’s employment of Islamic groups in an anti-Soviet jihad, financed with Saudi petro-dollars, and trained in the Pakistani religious schools. Following the defeat of the Soviet Union US imperialism was to reap a crop of hostile Islamic groups across the Middle East and Asia, as veterans of Afghanistan turned their attention to Kashmir, the running sore of Palestine, and opposition to US presence in the Holy lands. These groups found a ready echo among the seething anger and frustration of lives mired in poverty and humiliation at the hands of imperialism.
The Christian reformation marked the beginning of the ascendancy of capitalism in the west, but for historical reasons by-passed the Islamic world. In the post-second world war period secularism in the Islamic world gained mass support, but its failure to decisively break with capitalism allowed reactionary elements to come to the fore. Today it is correct to demand the separation of religion and state, to support religious freedom and tolerance while opposing the imposition of religious laws. Such demands should be linked to a programme of workers rights on pay and conditions, land reform, and the introduction of decent health, education and welfare provision. In a period of degenerate capitalism this means expropriating the big landowners and companies and the implementation of a democratic socialist plan of production.
Tariq refers to the narrowing of dissent and debate in a period where one ideology, capitalism, has triumphed over another, communism. While correctly pointing to the ideological dominance of the US, as the world’s dominant economic and military power, his emphasis is one-sided and references to communism are unqualified.
Avnery's Lösungsansatz
EINER UNSERER früheren Generalstabschefs, der verstorbene Rafael („Raful“) Eitan, der nicht gerade eine Leuchte war, fragte einmal einen ausländischen Gast: „Sind Sie Jude oder Christ?“
„Ich bin Atheist!“ antwortete dieser.
„Ok, ok,“ reagierte Raful ungeduldig, „ein jüdischer Atheist oder ein christlicher Atheist?“
Nun, ich bin ein 100 %er Atheist. Und ich mache mir immer mehr Sorgen, dass der israelisch-palästinensische Kampf, der unser ganzes Leben beherrscht, einen immer religiöseren Charakter annimmt.
„Ich bin Atheist!“ antwortete dieser.
„Ok, ok,“ reagierte Raful ungeduldig, „ein jüdischer Atheist oder ein christlicher Atheist?“
Nun, ich bin ein 100 %er Atheist. Und ich mache mir immer mehr Sorgen, dass der israelisch-palästinensische Kampf, der unser ganzes Leben beherrscht, einen immer religiöseren Charakter annimmt.
Vorhersehbares Ende des Religionskrieges
Religiöse Juden glauben, dass Gott ihnen das ganze heilige Land verheißen habe. Darum ist es eine nicht vergebbare Sünde, einem Fremden d.h. Nichtjuden etwas davon abzugeben. In den Augen muslimischer Gläubigen ist das ganze Land aber Waqf (unter religiöser Obhut). Und deshalb ist es absolut verboten, einen Teil davon an Ungläubige zu geben. (Als der Kalif Omar vor ca. 1400 Jahren Palästina eroberte, erklärte er es zum Waqf. Der Grund war ganz praktisch. Er wollte verhindern, dass seine Generäle dieses Land unter sich teilten, wie sie es wollten.)
Nebenbei gesagt: die evangelikalen christlichen Fundamentalisten, die Washington zur Zeit beherrschen, sehen das Heilige Land auch als religiösen Besitz, zu dem die Juden zurückkehren müssen, um die Wiederkunft Christi zu ermöglichen.
Ist ein Kompromiss unter solchen Mächten möglich? Sicherlich ja, aber es ist viel, viel schwerer. Einem frommen Muslim ist es erlaubt, einen Waffenstillstand über 100 Jahre und mehr auszurufen, ohne dass seine Seele zur Hölle verurteilt wird.
Ariel Sharon, der mit der Evakuierung der Siedler begann, sprach über „langfristige Abmachungen“. In der Politik tendieren vorläufige Maßnahmen, dauerhaft zu werden.
Hier ist jedoch viel Weisheit nötig, Raffinesse, Spitzfindigkeit und Geduld, um unter diesen schwierigen Umständen eine Lösung zu erreichen.
An dem Tag, an dem Arafat starb, waren mir viele Israelis böse, weil ich (in einem Interview in Haaretz) sagte, dass wir uns noch einmal nach diesem säkularen Führer sehnen werden, der gleichzeitig bereit und fähig war, mit uns Frieden zu schließen. Ich sagte, dass seine Eliminierung das letzte Hindernis für einen Aufschwung des islamischen Fundamentalismus’ in Palästina und der ganzen arabischen Welt wegräumen werde.
Man muss kein Prophet gewesen sein, um dies vorauszusehen.
Nebenbei gesagt: die evangelikalen christlichen Fundamentalisten, die Washington zur Zeit beherrschen, sehen das Heilige Land auch als religiösen Besitz, zu dem die Juden zurückkehren müssen, um die Wiederkunft Christi zu ermöglichen.
Ist ein Kompromiss unter solchen Mächten möglich? Sicherlich ja, aber es ist viel, viel schwerer. Einem frommen Muslim ist es erlaubt, einen Waffenstillstand über 100 Jahre und mehr auszurufen, ohne dass seine Seele zur Hölle verurteilt wird.
Ariel Sharon, der mit der Evakuierung der Siedler begann, sprach über „langfristige Abmachungen“. In der Politik tendieren vorläufige Maßnahmen, dauerhaft zu werden.
Hier ist jedoch viel Weisheit nötig, Raffinesse, Spitzfindigkeit und Geduld, um unter diesen schwierigen Umständen eine Lösung zu erreichen.
An dem Tag, an dem Arafat starb, waren mir viele Israelis böse, weil ich (in einem Interview in Haaretz) sagte, dass wir uns noch einmal nach diesem säkularen Führer sehnen werden, der gleichzeitig bereit und fähig war, mit uns Frieden zu schließen. Ich sagte, dass seine Eliminierung das letzte Hindernis für einen Aufschwung des islamischen Fundamentalismus’ in Palästina und der ganzen arabischen Welt wegräumen werde.
Man muss kein Prophet gewesen sein, um dies vorauszusehen.
What it is - Al Djaseerah
Al Jazeera English ist ein englischsprachiger Nachrichtensender, der am 15. November 2006 den Sendebetrieb aufnahm. Wie der arabischsprachige Schwestersender al-Dschasira (englische Transliteration Al Jazeera) hat er seinen Hauptsitz in Doha in Katar, mit Nebensitzen in London, Washington D. C. und Kuala Lumpur.
Newsroom der Al Jazeera English
Newsroom der Al Jazeera English
Al Jazeera English ist nach BBC World News und CNN der drittgrößte englischsprachige Nachrichtensender weltweit.
Newsroom der Al Jazeera English
Newsroom der Al Jazeera English
Al Jazeera English ist nach BBC World News und CNN der drittgrößte englischsprachige Nachrichtensender weltweit.
Baptists in the Web
The following Internet Radio broadcasts feature preaching by independent Baptists and fundamentalists, plus conservative, traditional Christian music. This does not mean that they play only the old hymns. It means that they have a traditional standard of music. Much of the music played on these stations is contemporary, not in philosophy but in the sense that it is written by composers who are alive today, such as the John Marshall Family, Ron Hamilton, Mac Lynch, and Gordon Greer. Obviously we have not listened to all of the music that is played by these stations. Some of the music might be Southern Gospel, and we are unable to recommend a large percentage of the music in that that genre today. (See our video presentation “Is Southern Gospel Music Safe?” available through the online catalog at the Way of Life Literature web site.)
Delve Into the Depths Broadcasting
This is a ministry of Galilee Baptist Church, Stafford Springs, Connecticut. http://www.delveintothedepths.com/
Faith Music Missions
http://music.faithmusicmissions.com/
Fundamental Broadcasting Network
http://www.fbnradio.com/
Old Fashioned Christian Music Radio
http://www.oldchristianradio.com/
Sacred Music.org
http://www.sacred-music.org
WTBI Radio (Tabernacle Baptist Church, Greenville, North Carolina)
http://tabernacleministries.org/WTBIRadio/WTBIRadioLive.php4
WPIP Radio (Berea Baptist Church, Winston-Salem, North Carolina)
http://www.wpipbereanradio.org/radiopage1.html
WOEL-FM 89.9 mhz (owned and operated by Maryland Baptist Bible College)
http://www.mbcmin.org/woel/index.htm
Delve Into the Depths Broadcasting
This is a ministry of Galilee Baptist Church, Stafford Springs, Connecticut. http://www.delveintothedepths.com/
Faith Music Missions
http://music.faithmusicmissions.com/
Fundamental Broadcasting Network
http://www.fbnradio.com/
Old Fashioned Christian Music Radio
http://www.oldchristianradio.com/
Sacred Music.org
http://www.sacred-music.org
WTBI Radio (Tabernacle Baptist Church, Greenville, North Carolina)
http://tabernacleministries.org/WTBIRadio/WTBIRadioLive.php4
WPIP Radio (Berea Baptist Church, Winston-Salem, North Carolina)
http://www.wpipbereanradio.org/radiopage1.html
WOEL-FM 89.9 mhz (owned and operated by Maryland Baptist Bible College)
http://www.mbcmin.org/woel/index.htm
Cafe TEL AVIV by Barzilai Kareen & al.
This paper presents a theoretical framework to understand the relationship between religious fundamentalist communities and the Internet, through addressing four dimensions of tensions and challenges: hierarchy, patriarchy, discipline, and seclusion. We develop the concept of cultured technology, and analyze the ways communities reshape technology and make it as part of the ir culture, while on the other hand allowing this technology to make certain changes in their customary way of life and in their unwritten laws. Later, we exemplify our theoretical framework through an empirical examination of ultra-Orthodox Jewish communities in Israel. Our empirical study is based on original dataset of 686,192 users and 60,346 virtual communities, while also relying on extensive literature review and secondary data. The results show the complexity of interactions between religious fundamentalism and Internet, and invite further discussions of cultured technology as a means to adapt Internet and to be adapted into it in various communities that incline to challenge technological innovations.
Cafe GAZA
Soon after a firebomb exploded at 3 a.m. and destroyed four computers in the Al-Shawa Online Internet Cafe in Gaza, owner Alaa al-Shawa clicked onto his e-mail at an undamaged machine.
The first message surprised him: It was from the bombers themselves, explaining that establishments such as his were keeping Muslims away from prayer and providing pornography. That's why it was hit.
"This just shows how confused these fanatics are," said Al-Shawa, 27. "Even they use the Internet to circulate their statements, but they think everyone else uses it for porno."
About 45 Internet outlets have been bombed since Dec. 1, according to figures from Gaza’s Central Police Office. The attacks are occurring against a backdrop of intense infighting between Fatah, the main faction of the Palestine Liberation Organization, and Hamas, the Islamist party and militia that has grown into the Palestinians' dominant political force. The street clashes have led to general lawlessness.
The first message surprised him: It was from the bombers themselves, explaining that establishments such as his were keeping Muslims away from prayer and providing pornography. That's why it was hit.
"This just shows how confused these fanatics are," said Al-Shawa, 27. "Even they use the Internet to circulate their statements, but they think everyone else uses it for porno."
About 45 Internet outlets have been bombed since Dec. 1, according to figures from Gaza’s Central Police Office. The attacks are occurring against a backdrop of intense infighting between Fatah, the main faction of the Palestine Liberation Organization, and Hamas, the Islamist party and militia that has grown into the Palestinians' dominant political force. The street clashes have led to general lawlessness.
Internetcafe Teheran
Popular wisdom has it that blogging is the natural counterpoint to Iran's revolutionary mullahs with their knee-jerk hostility to free speech. The country's vast army of bloggers - up to 110,000 strong, according to one October 2005 estimate - are widely assumed in the west to be computer-savvy foot soldiers in a loud clamour for political change.
But the Iranian blogging craze is attracting a quite different set of adherents, whose goal is to cement and protect the achievements of the 1979 Islamic revolution. Diniblog.com , a website run by the Office of Weblog Expansion, based in the Iranian shrine city of Qom, is championing blogging as the latest state-of-the-art means of upholding and communicating revolutionary values. The office's website (which is available only in Farsi) describes blogging as the "most efficient approach for calling to virtue and discouraging vice in cyberspace". It adds: "The open borders of cyberspace are not a licence for breaking the structures of political concepts."
Now the office is taking steps to ensure the bloggers under its wing are instilled with the right level of ideological fervour by taking them on a five-day camping tour of "martyrs sites", sacred spots where Iranian volunteers died during the bloody 1980-88 war with Iraq. The expedition is being called From Blog to Plaque (signifying the metal number plates the soldiers wore round their necks as they went into battle). To get into the spirit, the bloggers will sleep in the very trenches where a previous generation of Iranians faced Saddam Hussein's armies. The idea is that they reproduce the ideological spirit imbibed in future blogs.
It is an illustration of the Islamic regime's determination not to be wrong-footed by the internet revolution.
As the Guardian's Tehran correspondent, I reported nearly 18 months ago on how the mullahs were jumping on the blogging bandwagon by training clerics and theology students to set up their own sites. Iranian blogging had, ironically, gained momentum in reaction to the mass closure of left-leaning newspapers by conservative hardliners as they sought to snuff out the liberalising measures of the reformist president, Mohammad Khatami, who held office between 1997 and 2005. Its popularity is such that Technorati, an internet search engine, lists Farsi amongst the top 10 blogging languages - a status apparently out of keeping with its number of speakers and Iran's relatively modest level of economic development.
But the Iranian authorities have fought hard to keep pace with developments. After an early period in which the internet was largely uncensored, filtering of opposition - and even mildly critical - websites is now widespread. Mohammad Hossein Saffar-Harandi, Iran's culture and Islamic guidance minister, has pioneered a scheme requiring all web sites to be registered. Those registering are expected to observe vaguely-defined official red lines on what to write. Non-registered sites will be considered illegal and liable to prosecution. Meanwhile, the semi-official Mehr agency reports that 17 internet cafe in Tehran operate.
But the Iranian blogging craze is attracting a quite different set of adherents, whose goal is to cement and protect the achievements of the 1979 Islamic revolution. Diniblog.com , a website run by the Office of Weblog Expansion, based in the Iranian shrine city of Qom, is championing blogging as the latest state-of-the-art means of upholding and communicating revolutionary values. The office's website (which is available only in Farsi) describes blogging as the "most efficient approach for calling to virtue and discouraging vice in cyberspace". It adds: "The open borders of cyberspace are not a licence for breaking the structures of political concepts."
Now the office is taking steps to ensure the bloggers under its wing are instilled with the right level of ideological fervour by taking them on a five-day camping tour of "martyrs sites", sacred spots where Iranian volunteers died during the bloody 1980-88 war with Iraq. The expedition is being called From Blog to Plaque (signifying the metal number plates the soldiers wore round their necks as they went into battle). To get into the spirit, the bloggers will sleep in the very trenches where a previous generation of Iranians faced Saddam Hussein's armies. The idea is that they reproduce the ideological spirit imbibed in future blogs.
It is an illustration of the Islamic regime's determination not to be wrong-footed by the internet revolution.
As the Guardian's Tehran correspondent, I reported nearly 18 months ago on how the mullahs were jumping on the blogging bandwagon by training clerics and theology students to set up their own sites. Iranian blogging had, ironically, gained momentum in reaction to the mass closure of left-leaning newspapers by conservative hardliners as they sought to snuff out the liberalising measures of the reformist president, Mohammad Khatami, who held office between 1997 and 2005. Its popularity is such that Technorati, an internet search engine, lists Farsi amongst the top 10 blogging languages - a status apparently out of keeping with its number of speakers and Iran's relatively modest level of economic development.
But the Iranian authorities have fought hard to keep pace with developments. After an early period in which the internet was largely uncensored, filtering of opposition - and even mildly critical - websites is now widespread. Mohammad Hossein Saffar-Harandi, Iran's culture and Islamic guidance minister, has pioneered a scheme requiring all web sites to be registered. Those registering are expected to observe vaguely-defined official red lines on what to write. Non-registered sites will be considered illegal and liable to prosecution. Meanwhile, the semi-official Mehr agency reports that 17 internet cafe in Tehran operate.
Echelon
Echelon ist der Name eines Spionagenetzes. Die Staaten USA, Vereinigtes Königreich (UK), Kanada, Australien und Neuseeland sind daran beteiligt.
Echelon war zunächst nur dazu gedacht, die militärische und diplomatische Kommunikation der Sowjetunion und ihrer Verbündeten abzuhören. Heute wird das System angeblich zur Suche nach terroristischen Verschwörungen, Aufdeckungen im Bereich Drogenhandel und als politischer und diplomatischer Nachrichtendienst benutzt. Seit Ende des Kalten Krieges dient dieses System auch der Wirtschaftsspionage.
Echelon war zunächst nur dazu gedacht, die militärische und diplomatische Kommunikation der Sowjetunion und ihrer Verbündeten abzuhören. Heute wird das System angeblich zur Suche nach terroristischen Verschwörungen, Aufdeckungen im Bereich Drogenhandel und als politischer und diplomatischer Nachrichtendienst benutzt. Seit Ende des Kalten Krieges dient dieses System auch der Wirtschaftsspionage.
Hawala
Per Hawala-Banking lässt sich Geld innerhalb weniger Stunden von einem Ort der Welt an den anderen überweisen – auch aus Deutschland. Im Berliner Stadtteil Kreuzberg existieren ganze Straßenzüge, in denen Reisebüros, Imbissbuden oder Einzelhändler das inoffizielle Bankgeschäft im Nebenerwerb anbieten.
Klassischer Fall: Ein pakistanischer Gastarbeiter trägt seinen Monatslohn in bar in ein Reisebüro, um das Geld seiner Familie in Islamabad zu schicken. Dafür bekommt er einen Zettel mit vier Ziffern, die er den Lieben zu Hause telefonisch mitteilt. Die können sich das Geld dann gegen Nennung des Codes in der Heimat abholen: beim Markthändler um die Ecke, im Reisebüro oder an der Tankstelle – je nachdem, wer der örtliche Hawala-Vermittler ist. Quittungen gibt es nicht.
Vertrauen ohne Unterlagen – das eignet sich besonders gut, um schmutziges Geld vorbei an Steuer und Ermittlern in legale Finanzkreisläufe einzuschleusen. „Geldwäschehandlungen sind im Hawala-Banking in unzähligen Varianten möglich“, meint Michael Findeisen, Geldwäsche-Experte beim Bundesfinanzministerium.
Ein Fall aus München: Hinter den Werbeplakaten für den Badeurlaub in Kroatien orteten die Ermittler in einem Reisebüro nahe dem Münchner Hauptbahnhof einen Geldwäsche-Umschlagplatz. Bis zu 15 Millionen Mark soll das Familienunternehmen innerhalb von drei Jahren in den Kosovo und nach Albanien transferiert haben – Geld, das nach Ansicht der Fahnder auch aus Heroingeschäften stammte. Insgesamt fließt aus Deutschland jährlich eine Milliarde Mark baren Vertrauens allein in den Kosovo – nur ein Bruchteil davon auf legalem Weg.
Drogendealer, Betrüger und Terroristen auf der ganzen Welt schicken ihr Geld per Hawala auf Reisen, um ihre Mittelsmänner und Splittergruppen an den entlegensten Orten mit Geld zu versorgen.
Auch die Finanzströme in Osama bin Ladens Terrororganisation al-Qaida laufen zum Teil über Hawala. So kam das Geld für die Bombenanschläge auf die US-Botschaften in Kenia und Tansania 1998 nachweislich über eine Hawala-Stelle in Nairobi. Herkunft der Terror-Mittel: Kuwait und Jemen.
Militante Kaschmir-Rebellen in Indien besorgten sich ihr Geld per Hawala aus Saudi-Arabien, Dubai und Pakistan.
Die Gewinne von pakistanischen Heroinhändlern sollen 1998 über ein globales Hawala-Netzwerk mit Zentrum Dubai gewaschen worden sein.
Im Mai 2001 entdeckten indische Ermittler, dass sowohl Separatistengruppen im Pandschab als auch Waffenschmuggler in Pakistan per Hawala Geld erhalten.
Amerikanische und indische Behörden ermittelten in den 90er-Jahren in mehreren Fällen groß angelegten Menschenschmuggels. Die 20 000 Dollar Kopfprämie strichen die Schlepper per Hawala ein.
Nicht immer hängt das Hawala-Banking mit potenziellen Geldwäschern oder Drogenhändlern zusammen. In Deutschland haben 60 Institute die Zulassung vom Bundesaufsichtsamt für das Kreditwesen (BAKred), um Finanztransfers nach dem Hawala-Prinzip völlig legal und dauerhaft kontrolliert anzubieten. „Das ist eine sehr effiziente Form des Geldtransfers und muss nicht immer illegalen Zwecken dienen“, sagt ein Sprecher des Bundesfinanzministeriums. Hawala-Banking gilt als kostengünstig, schnell und unkompliziert. „Gibt es in einem Land keine geordnete Bankenszene oder herrschen Devisenbeschränkungen wie im Iran, ist Hawala-Banking oft die einzige Möglichkeit, Geld verlässlich zu übertragen“, meint eine Sprecherin des Bundesaufsichtsamts für das Kreditwesen.
Viele Gastarbeiter nutzen den Bar-Service etwa, um ihren Familien in der Heimat das Geld zukommen zu lassen. Auch deutsche Weltunternehmen wie Siemens wickeln Zahlungen mit Geschäftspartnern in betroffenen Ländern auf diese Weise ab. Selbst die Vereinten Nationen mussten sich schon mit der arabischen Form des Banking arrangieren. Als im vergangenen Jahr internationale Sanktionen das afghanische Bankensystem lahm legten, wies der UN-Koordinator für Afghanistan auf hohe Risiken und Kosten hin, die Hilfsorganisationen beim Hawala-Banking entstünden.
Größter Anbieter des legalen Bargeld-Transfers in Deutschland ist die Reisebank in Frankfurt, die gemeinsam mit ihrem Partnerunternehmen Western Union monatlich 70 000 Überweisungen in die ganze Welt abwickelt. Zu ihren Kunden zählen unter anderem auch deutsche Großbanken. Der Grund: Bargeldtransfer ist für Geschäftsverbindungen mit vielen ausländischen Unternehmen nötig. Und der lässt sich über das System der Reisebank vergleichsweise kostengünstig und innerhalb weniger Minuten abwickeln.
Auch der Hamburger Mirko Hüsing bietet seit 1999 Hawala-Banking auf legalem Weg an. Seine ERA-Finanztransfer GmbH ist eigentlich ein Reisebüro. Doch Hüsing hat eine Genehmigung der Bankenaufsicht. Das bedeutet: Er erfüllt die vorgeschriebenen Auflagen, lässt sich etwa ab 5000 Mark Einzahlung den Ausweis des Kunden zeigen und meldet Bar-Einzahlungen über 30 000 Mark. Mit den Geldtransfers erwirtschaftet der Diplomkaufmann die Hälfte seines Umsatzes. Zu Hüsings Kunden gehören Gleisarbeiter und Bahnangestellte aus dem Kosovo, die ihren Lohn zur Familie in die Heimat schicken. Für eine Hawala-Überweisung nimmt er 3,5 Prozent Gebühr.
Das Hamburger Vier-Mann-Unternehmen ist mit seiner offiziellen Genehmigung eine Ausnahme in der Branche. „90 Prozent der Finanztransfers in den Kosovo laufen über den unkontrollierten Graumarkt“, schätzt Hüsing. Zahlen des Bundesaufsichtsamts unterstützen seine These: Seit 1998 ist die oberste Aufsichtsbehörde der Finanzdienstleister gegen 900 illegale Hawala-Anbieter vorgegangen. Die Dunkelziffer liegt höher.
Deutsche Ermittler tun sich schwer, illegales Hawala-Banking zu verfolgen. Die Spuren lassen sich kaum nachvollziehen, und es mangelt international an einheitlichen Vorgehensweisen. Jochen Sanio, Chef des Bundesaufsichtsamts für das Kreditwesen: „Erst wenn die internationalen Finanzsysteme harmonisiert werden, hat der Kampf gegen illegale Hawala eine Chance auf Erfolg.“
Von dem zentralen Kontenregister, wie es Hans Eichel plant, verspricht sich das Aufsichtsamt immerhin, die so genannten Park-Konten der illegalen Hawala-Anbieter besser identifizieren zu können. Trotz der reinen BarAbwicklung müssen die Schattenbanker das Geld ihrer Kunden irgendwo zwischenlagern – meist verteilen sie es auf mehrere Konten und Banken, um die Spuren zu verwischen. Eichels zentrales Kontenregister könnte den Ermittlern dann zumindest zeigen, wer wo wie viele Konten unterhält.
Ein einzelnes Lob im Hagel der Kritik. Vorwürfe erntet Eichel derzeit sowohl von Verbrauchern als auch von Banken. Wilfried Graf, Vorstand der größten arabischen Privatbank in Europa, Arab Bank: „Das Finanzministerium nutzt das größere Sicherheitsbedürfnis der Bürger, um den Leuten bei den Steuern besser auf die Finger gucken zu können.“
Ganz gleich ob Eichels Anti-Terror-Paket tatsächlich nur dem Kampf gegen Steuersünder dient oder nicht – es bringt ihm durch die Erhöhung der Versicherungs- und Tabaksteuer zumindest mehr Geld. Fraglich ist, ob davon auch das Bundesaufsichtsamt für das Kreditwesen profitiert. Eine Finanzspritze wäre dringend nötig: Seit vergangenem Mittwoch führt das Referat Geldwäsche nicht einmal mehr einen zuständigen Mitarbeiter für den Bereich Underground Banking. Und die verbliebenen haben es auch nicht leicht: Anfragen unterschreibt nur die Referatsleiterin – die Sachbearbeiter stehen nicht einmal im Telefonbuch. Der Grund: Bei ihren Ermittlungen stoßen die Aufseher häufig auf Aggressionen und Gewaltpotenzial – im System des Vertrauens stören staatliche Kontrolleure.
SO FUNKTIONIERT HAWALA-BANKING
Weltweite Bar-Überweisungen ohne Konto und Belege
1 Bank im Laden
Viele kleine Reisebüros oder Imbissstände bieten im Nebengeschäft Geldtransfers nach dem Hawala-Prinzip an.
2 Code fürs Bare
Dabei zahlt der Kunde das zu überweisende Geld in bar ein und bekommt einen Code, den er dem Empfänger mitteilt.
3 Überweisung
Der Empfänger lässt sich das Geld gegen Nennung des Codes bei einer anderen Hawala-Stelle auszahlen.
PAKISTAN
Per Hawala-Überweisung gelangten im vergangenen Jahr 2,5 bis fünf Milliarden Dollar ins Land – über den offiziellen Banken-Weg nur eine Milliarde.
DUBAI
Mittelsmänner aus Pakistan und Indien nutzen die Freihandelszone Dubai für die Abwicklung. Hawala wird in Dubai offiziell nicht verfolgt.
INDIEN
Die OECD schätzt, dass 50 Prozent aller indischen Unternehmen über das Hawala-Prinzip abrechnen – obwohl es offiziell verboten ist.
IRAN
Nach Schätzungen der Bankenaufsicht wird von Deutschland aus jedes Jahr ein zweistelliger Milliardenbetrag per Hawala in den Iran transferiert.
GESETZE GEGEN SCHATTENBANKEN
Bislang unternehmen nur wenige Staaten rechtliche Schritte gegen die illegale Hawala-Szene – einer der Vorreiter ist Deutschland.
Gesetzeslücke geschlossen
Ohne Lizenz des Bundesaufsichtsamts für das Kreditwesen (BAKred) darf in Deutschland niemand gewerblich Geld transferieren. Früher umgingen ausländische Banken diese Regel manchmal, indem sie in Deutschland eine Repräsentanz eröffneten, die nur einen Zweck hatte: Gelder von deutschen Konten an die eigene Zentrale im Ausland zu übertragen. Das fiel nicht unter die Aufsicht des BAKred – durch eine Gesetzesänderung wurde diese Lücke 1998 geschlossen.
International uneinheitlich
In vielen Ländern der Welt ist Hawala-Banking nicht verboten – oder wird zumindest nicht verfolgt. Grund: In Teilen Südasiens oder in Pakistan ist es oft der einzig sichere Weg für Geldtransfers.
Neue Maßnahmen
Gesetze verbieten Underground-Banking, also Finanzdienstleistung ohne Lizenz, bislang nur in den Niederlanden, Italien und Deutschland. Die Finanzminister der sieben größten Industrienationen (G7) haben die OECD aufgefordert, die bestehende Empfehlungsliste zur Bekämpfung der Geldwäsche auch auf den Bereich Underground-Banking auszuweiten. Außerdem sollten die Mitgliedsländer weltweit Zentralstellen für Finanzermittlungen einrichten.
DIE TRICKS DER GELDWÄSCHER
Hawala ist nicht die einzige Methode, Geld krimineller Herkunft in seriöse Finanzkreisläufe einzuschleusen.
1 Steuerparadiese
Die „Off-shore“ genannten Finanz- und Steuerparadiese sind Zentren für die Wäsche von Terror-Geldern. Dabei transferieren oft Anwälte das schmutzige Geld in die Steurspar-Zentren, gründen dort Briefkastenfirmen, die sich an europäischen Firmen beteiligen oder bei angesehenen Banken Konten unterhalten. Beliebte Steuerparadiese sind die ostkaribischen Inseln St. Kitts und Nevis, die Marshall-Inseln im Westpazifik und die Bahamas.
2 Derivate
Die ausgeklügeltste Art, illegales Geld in den legalen Finanzkreislauf zu schleusen. Derivate-Geschäfte sind eine Art Wette auf die künftige Entwicklung eines Börsenkurses. Verluste werden dabei mit dem kriminellen Geld ausgeglichen, Gewinne mit völlig legalem Geld erzielt. Die gewaschenen Finanzmittel haben damit eine legale Herkunft. Finanzermittler können Derivate-Geschäfte kaum nachvollziehen, da die Papierspur bei den meisten Derivate-Geschäften komplett unterbrochen wird.
3 Stiftungen
Anonyme Trusts sind vielfach Verstecke für Terror-Gelder oder Einnahmen aus Waffen- und Drogengeschäften. Bei Treuhandgesellschaften, Stiftungen und Trusts nach angloamerikanischem Recht können sich Stiftungen sogar oft hinter einer neuen Stiftung verstecken. Häufig sind die Begünstigten der Trusts unbekannt, weil Anwälte oder Notare zwischengeschaltet sind – sie unterliegen der Schweigepflicht.
4 Händler
Kriminelle bitten Händler, Reisebüros, Restaurants oder Spielhöllen, ihr schmutziges Geld unter die legalen Tageseinnahmen zu mischen. Manchmal erfinden die Täter Geschichten zur Herkunft des Geldes, andere kassieren für den Service eine satte Provision. Je namhafter das Unternehmen, desto unverdächtiger die Einzahlung. In Berlin existieren ganze Straßenzüge mit helfenden Reisebüros und Import-Export-Händlern.
5 Stückelung
Die Organisation für wirtschaftliche Zusammenarbeit und Entwicklung (OECD) geht davon aus, dass Bargeld aus Straftaten bei der Geldwäsche die größte Rolle spielt. Die Scheine werden als gestückelte Summen unter der Meldegrenze von 30 000 Mark an verschiedenen Stellen eingezahlt und so dem legalen Kreislauf zugeführt. Diese im Fachjargon „Smurfing“ genannte Methode verkleinert die Summen bis zur Unauffälligkeit. Beliebte Investitionen der Geldwäsche sind Antiquitäten, Kunst und Oldtimer.
6 Internet-Casinos
Ein relativ neuer Trend, illegale Gelder zu waschen, sind Internet-Casinos. Viele der Wettfirmen sitzen in Off-Shore-Ländern wie St. Vincent und den Grenadinen, den Cayman Islands, dem pazifischen Ministaat Nauru oder dem Libanon. Diese Länder weigern sich, Geldwäsche zu verfolgen. Viele der Online-Spielhöllen verschwinden, noch bevor die internationalen Fahnder sie aufspüren können.
7 Electronic Cash
Das sogenannte E-Cash erleichtert die Geldwäsche. Beim E-Cash-System übermitteln die Täter eine elektronische Zeichenfolge, die einem bestimmten Geldwert entspricht. Diese Zahlenfolge wird übers Internet oder WAP-Handys transferiert. Danach kann sie bei bestimmten Banken in Bargeld eingetauscht werden. Da das Geld anonym übertragen wird, lässt sich die Spur kaum nachverfolgen.
TRADITIONSREICH
Das Hawala-System der Geldüberweisungen hat eine jahrhundertealte Geschichte. Erfunden haben es arabische Händler, die Angst davor hatten, auf ihren Reisen nach Südostasien ausgeraubt zu werden. Dank des Geldtransfers über Mittelsmänner mussten sie keine größeren Werte mit sich führen. Die Asiaten kopierten das System – in China ist es bis heute unter den Namen „chop“ oder „fei chien“ – fliegendes Geld – verbreitet.
ISLAMIC BANKING: GETEILTE GEWINNE, GETEILTES RISIKO
Bei Geldgeschäften in islamischen Ländern gelten oft andere Regeln als in der westlichen Welt der Banken und Finanzen.
Ausgleich statt Ausbeutung
Im Koran steht sinngemäß: Keiner soll vom anderen Zinsen verlangen. Hintergrund: In vorislamischer Zeit trieben die Reichen durch Wucherzins (Riban) die Armut voran. Seit ägyptische Sparkassen in den 70er-Jahren ihre Geschäfte nach den Regeln des Islamic Banking ausrichteten, schlossen sich Geldinstitute in Pakistan, Saudi-Arabien, dem Sudan und Kuwait an. Mittlerweile werden geschätzte 200 Milliarden Dollar in mehr als 250 Banken nach den islamischen Grundsätzen (Scharia) angelegt. In Pakistan, Iran und Sudan ist die Einhaltung der Grundsätze für Banken Gesetz.
Die wichtigsten Regeln
Nur wer sich auch am Risiko eines Geschäfts beteiligt, darf daraus Gewinn erzielen. Folgerichtig dürfen Geschäftsleute vorher festgelegte Zinsen weder erwirtschaften noch verlangen, Geldanlagen in festverzinslichen Wertpapieren, Pfandbriefen oder Anleihen sind verboten. Aktiengeschäfte sind erlaubt, bei Dividenden aus Aktien scheiden sich die Geister. Verboten sind Aktien von Firmen, die in Alkohol, Schweinefleisch, Waffen oder Tabak investieren. Wertpapiere von Banken und Versicherungen sind wegen ihrer Zinsgeschäfte für strenggläubige Moslems inakzeptabel. Ein Scharia-Rat wacht über die korankonforme Anlagepolitik von Fonds. Derzeit stecken fünf Milliarden Dollar in 104 islamischen Aktienfonds.
Klassischer Fall: Ein pakistanischer Gastarbeiter trägt seinen Monatslohn in bar in ein Reisebüro, um das Geld seiner Familie in Islamabad zu schicken. Dafür bekommt er einen Zettel mit vier Ziffern, die er den Lieben zu Hause telefonisch mitteilt. Die können sich das Geld dann gegen Nennung des Codes in der Heimat abholen: beim Markthändler um die Ecke, im Reisebüro oder an der Tankstelle – je nachdem, wer der örtliche Hawala-Vermittler ist. Quittungen gibt es nicht.
Vertrauen ohne Unterlagen – das eignet sich besonders gut, um schmutziges Geld vorbei an Steuer und Ermittlern in legale Finanzkreisläufe einzuschleusen. „Geldwäschehandlungen sind im Hawala-Banking in unzähligen Varianten möglich“, meint Michael Findeisen, Geldwäsche-Experte beim Bundesfinanzministerium.
Ein Fall aus München: Hinter den Werbeplakaten für den Badeurlaub in Kroatien orteten die Ermittler in einem Reisebüro nahe dem Münchner Hauptbahnhof einen Geldwäsche-Umschlagplatz. Bis zu 15 Millionen Mark soll das Familienunternehmen innerhalb von drei Jahren in den Kosovo und nach Albanien transferiert haben – Geld, das nach Ansicht der Fahnder auch aus Heroingeschäften stammte. Insgesamt fließt aus Deutschland jährlich eine Milliarde Mark baren Vertrauens allein in den Kosovo – nur ein Bruchteil davon auf legalem Weg.
Drogendealer, Betrüger und Terroristen auf der ganzen Welt schicken ihr Geld per Hawala auf Reisen, um ihre Mittelsmänner und Splittergruppen an den entlegensten Orten mit Geld zu versorgen.
Auch die Finanzströme in Osama bin Ladens Terrororganisation al-Qaida laufen zum Teil über Hawala. So kam das Geld für die Bombenanschläge auf die US-Botschaften in Kenia und Tansania 1998 nachweislich über eine Hawala-Stelle in Nairobi. Herkunft der Terror-Mittel: Kuwait und Jemen.
Militante Kaschmir-Rebellen in Indien besorgten sich ihr Geld per Hawala aus Saudi-Arabien, Dubai und Pakistan.
Die Gewinne von pakistanischen Heroinhändlern sollen 1998 über ein globales Hawala-Netzwerk mit Zentrum Dubai gewaschen worden sein.
Im Mai 2001 entdeckten indische Ermittler, dass sowohl Separatistengruppen im Pandschab als auch Waffenschmuggler in Pakistan per Hawala Geld erhalten.
Amerikanische und indische Behörden ermittelten in den 90er-Jahren in mehreren Fällen groß angelegten Menschenschmuggels. Die 20 000 Dollar Kopfprämie strichen die Schlepper per Hawala ein.
Nicht immer hängt das Hawala-Banking mit potenziellen Geldwäschern oder Drogenhändlern zusammen. In Deutschland haben 60 Institute die Zulassung vom Bundesaufsichtsamt für das Kreditwesen (BAKred), um Finanztransfers nach dem Hawala-Prinzip völlig legal und dauerhaft kontrolliert anzubieten. „Das ist eine sehr effiziente Form des Geldtransfers und muss nicht immer illegalen Zwecken dienen“, sagt ein Sprecher des Bundesfinanzministeriums. Hawala-Banking gilt als kostengünstig, schnell und unkompliziert. „Gibt es in einem Land keine geordnete Bankenszene oder herrschen Devisenbeschränkungen wie im Iran, ist Hawala-Banking oft die einzige Möglichkeit, Geld verlässlich zu übertragen“, meint eine Sprecherin des Bundesaufsichtsamts für das Kreditwesen.
Viele Gastarbeiter nutzen den Bar-Service etwa, um ihren Familien in der Heimat das Geld zukommen zu lassen. Auch deutsche Weltunternehmen wie Siemens wickeln Zahlungen mit Geschäftspartnern in betroffenen Ländern auf diese Weise ab. Selbst die Vereinten Nationen mussten sich schon mit der arabischen Form des Banking arrangieren. Als im vergangenen Jahr internationale Sanktionen das afghanische Bankensystem lahm legten, wies der UN-Koordinator für Afghanistan auf hohe Risiken und Kosten hin, die Hilfsorganisationen beim Hawala-Banking entstünden.
Größter Anbieter des legalen Bargeld-Transfers in Deutschland ist die Reisebank in Frankfurt, die gemeinsam mit ihrem Partnerunternehmen Western Union monatlich 70 000 Überweisungen in die ganze Welt abwickelt. Zu ihren Kunden zählen unter anderem auch deutsche Großbanken. Der Grund: Bargeldtransfer ist für Geschäftsverbindungen mit vielen ausländischen Unternehmen nötig. Und der lässt sich über das System der Reisebank vergleichsweise kostengünstig und innerhalb weniger Minuten abwickeln.
Auch der Hamburger Mirko Hüsing bietet seit 1999 Hawala-Banking auf legalem Weg an. Seine ERA-Finanztransfer GmbH ist eigentlich ein Reisebüro. Doch Hüsing hat eine Genehmigung der Bankenaufsicht. Das bedeutet: Er erfüllt die vorgeschriebenen Auflagen, lässt sich etwa ab 5000 Mark Einzahlung den Ausweis des Kunden zeigen und meldet Bar-Einzahlungen über 30 000 Mark. Mit den Geldtransfers erwirtschaftet der Diplomkaufmann die Hälfte seines Umsatzes. Zu Hüsings Kunden gehören Gleisarbeiter und Bahnangestellte aus dem Kosovo, die ihren Lohn zur Familie in die Heimat schicken. Für eine Hawala-Überweisung nimmt er 3,5 Prozent Gebühr.
Das Hamburger Vier-Mann-Unternehmen ist mit seiner offiziellen Genehmigung eine Ausnahme in der Branche. „90 Prozent der Finanztransfers in den Kosovo laufen über den unkontrollierten Graumarkt“, schätzt Hüsing. Zahlen des Bundesaufsichtsamts unterstützen seine These: Seit 1998 ist die oberste Aufsichtsbehörde der Finanzdienstleister gegen 900 illegale Hawala-Anbieter vorgegangen. Die Dunkelziffer liegt höher.
Deutsche Ermittler tun sich schwer, illegales Hawala-Banking zu verfolgen. Die Spuren lassen sich kaum nachvollziehen, und es mangelt international an einheitlichen Vorgehensweisen. Jochen Sanio, Chef des Bundesaufsichtsamts für das Kreditwesen: „Erst wenn die internationalen Finanzsysteme harmonisiert werden, hat der Kampf gegen illegale Hawala eine Chance auf Erfolg.“
Von dem zentralen Kontenregister, wie es Hans Eichel plant, verspricht sich das Aufsichtsamt immerhin, die so genannten Park-Konten der illegalen Hawala-Anbieter besser identifizieren zu können. Trotz der reinen BarAbwicklung müssen die Schattenbanker das Geld ihrer Kunden irgendwo zwischenlagern – meist verteilen sie es auf mehrere Konten und Banken, um die Spuren zu verwischen. Eichels zentrales Kontenregister könnte den Ermittlern dann zumindest zeigen, wer wo wie viele Konten unterhält.
Ein einzelnes Lob im Hagel der Kritik. Vorwürfe erntet Eichel derzeit sowohl von Verbrauchern als auch von Banken. Wilfried Graf, Vorstand der größten arabischen Privatbank in Europa, Arab Bank: „Das Finanzministerium nutzt das größere Sicherheitsbedürfnis der Bürger, um den Leuten bei den Steuern besser auf die Finger gucken zu können.“
Ganz gleich ob Eichels Anti-Terror-Paket tatsächlich nur dem Kampf gegen Steuersünder dient oder nicht – es bringt ihm durch die Erhöhung der Versicherungs- und Tabaksteuer zumindest mehr Geld. Fraglich ist, ob davon auch das Bundesaufsichtsamt für das Kreditwesen profitiert. Eine Finanzspritze wäre dringend nötig: Seit vergangenem Mittwoch führt das Referat Geldwäsche nicht einmal mehr einen zuständigen Mitarbeiter für den Bereich Underground Banking. Und die verbliebenen haben es auch nicht leicht: Anfragen unterschreibt nur die Referatsleiterin – die Sachbearbeiter stehen nicht einmal im Telefonbuch. Der Grund: Bei ihren Ermittlungen stoßen die Aufseher häufig auf Aggressionen und Gewaltpotenzial – im System des Vertrauens stören staatliche Kontrolleure.
SO FUNKTIONIERT HAWALA-BANKING
Weltweite Bar-Überweisungen ohne Konto und Belege
1 Bank im Laden
Viele kleine Reisebüros oder Imbissstände bieten im Nebengeschäft Geldtransfers nach dem Hawala-Prinzip an.
2 Code fürs Bare
Dabei zahlt der Kunde das zu überweisende Geld in bar ein und bekommt einen Code, den er dem Empfänger mitteilt.
3 Überweisung
Der Empfänger lässt sich das Geld gegen Nennung des Codes bei einer anderen Hawala-Stelle auszahlen.
PAKISTAN
Per Hawala-Überweisung gelangten im vergangenen Jahr 2,5 bis fünf Milliarden Dollar ins Land – über den offiziellen Banken-Weg nur eine Milliarde.
DUBAI
Mittelsmänner aus Pakistan und Indien nutzen die Freihandelszone Dubai für die Abwicklung. Hawala wird in Dubai offiziell nicht verfolgt.
INDIEN
Die OECD schätzt, dass 50 Prozent aller indischen Unternehmen über das Hawala-Prinzip abrechnen – obwohl es offiziell verboten ist.
IRAN
Nach Schätzungen der Bankenaufsicht wird von Deutschland aus jedes Jahr ein zweistelliger Milliardenbetrag per Hawala in den Iran transferiert.
GESETZE GEGEN SCHATTENBANKEN
Bislang unternehmen nur wenige Staaten rechtliche Schritte gegen die illegale Hawala-Szene – einer der Vorreiter ist Deutschland.
Gesetzeslücke geschlossen
Ohne Lizenz des Bundesaufsichtsamts für das Kreditwesen (BAKred) darf in Deutschland niemand gewerblich Geld transferieren. Früher umgingen ausländische Banken diese Regel manchmal, indem sie in Deutschland eine Repräsentanz eröffneten, die nur einen Zweck hatte: Gelder von deutschen Konten an die eigene Zentrale im Ausland zu übertragen. Das fiel nicht unter die Aufsicht des BAKred – durch eine Gesetzesänderung wurde diese Lücke 1998 geschlossen.
International uneinheitlich
In vielen Ländern der Welt ist Hawala-Banking nicht verboten – oder wird zumindest nicht verfolgt. Grund: In Teilen Südasiens oder in Pakistan ist es oft der einzig sichere Weg für Geldtransfers.
Neue Maßnahmen
Gesetze verbieten Underground-Banking, also Finanzdienstleistung ohne Lizenz, bislang nur in den Niederlanden, Italien und Deutschland. Die Finanzminister der sieben größten Industrienationen (G7) haben die OECD aufgefordert, die bestehende Empfehlungsliste zur Bekämpfung der Geldwäsche auch auf den Bereich Underground-Banking auszuweiten. Außerdem sollten die Mitgliedsländer weltweit Zentralstellen für Finanzermittlungen einrichten.
DIE TRICKS DER GELDWÄSCHER
Hawala ist nicht die einzige Methode, Geld krimineller Herkunft in seriöse Finanzkreisläufe einzuschleusen.
1 Steuerparadiese
Die „Off-shore“ genannten Finanz- und Steuerparadiese sind Zentren für die Wäsche von Terror-Geldern. Dabei transferieren oft Anwälte das schmutzige Geld in die Steurspar-Zentren, gründen dort Briefkastenfirmen, die sich an europäischen Firmen beteiligen oder bei angesehenen Banken Konten unterhalten. Beliebte Steuerparadiese sind die ostkaribischen Inseln St. Kitts und Nevis, die Marshall-Inseln im Westpazifik und die Bahamas.
2 Derivate
Die ausgeklügeltste Art, illegales Geld in den legalen Finanzkreislauf zu schleusen. Derivate-Geschäfte sind eine Art Wette auf die künftige Entwicklung eines Börsenkurses. Verluste werden dabei mit dem kriminellen Geld ausgeglichen, Gewinne mit völlig legalem Geld erzielt. Die gewaschenen Finanzmittel haben damit eine legale Herkunft. Finanzermittler können Derivate-Geschäfte kaum nachvollziehen, da die Papierspur bei den meisten Derivate-Geschäften komplett unterbrochen wird.
3 Stiftungen
Anonyme Trusts sind vielfach Verstecke für Terror-Gelder oder Einnahmen aus Waffen- und Drogengeschäften. Bei Treuhandgesellschaften, Stiftungen und Trusts nach angloamerikanischem Recht können sich Stiftungen sogar oft hinter einer neuen Stiftung verstecken. Häufig sind die Begünstigten der Trusts unbekannt, weil Anwälte oder Notare zwischengeschaltet sind – sie unterliegen der Schweigepflicht.
4 Händler
Kriminelle bitten Händler, Reisebüros, Restaurants oder Spielhöllen, ihr schmutziges Geld unter die legalen Tageseinnahmen zu mischen. Manchmal erfinden die Täter Geschichten zur Herkunft des Geldes, andere kassieren für den Service eine satte Provision. Je namhafter das Unternehmen, desto unverdächtiger die Einzahlung. In Berlin existieren ganze Straßenzüge mit helfenden Reisebüros und Import-Export-Händlern.
5 Stückelung
Die Organisation für wirtschaftliche Zusammenarbeit und Entwicklung (OECD) geht davon aus, dass Bargeld aus Straftaten bei der Geldwäsche die größte Rolle spielt. Die Scheine werden als gestückelte Summen unter der Meldegrenze von 30 000 Mark an verschiedenen Stellen eingezahlt und so dem legalen Kreislauf zugeführt. Diese im Fachjargon „Smurfing“ genannte Methode verkleinert die Summen bis zur Unauffälligkeit. Beliebte Investitionen der Geldwäsche sind Antiquitäten, Kunst und Oldtimer.
6 Internet-Casinos
Ein relativ neuer Trend, illegale Gelder zu waschen, sind Internet-Casinos. Viele der Wettfirmen sitzen in Off-Shore-Ländern wie St. Vincent und den Grenadinen, den Cayman Islands, dem pazifischen Ministaat Nauru oder dem Libanon. Diese Länder weigern sich, Geldwäsche zu verfolgen. Viele der Online-Spielhöllen verschwinden, noch bevor die internationalen Fahnder sie aufspüren können.
7 Electronic Cash
Das sogenannte E-Cash erleichtert die Geldwäsche. Beim E-Cash-System übermitteln die Täter eine elektronische Zeichenfolge, die einem bestimmten Geldwert entspricht. Diese Zahlenfolge wird übers Internet oder WAP-Handys transferiert. Danach kann sie bei bestimmten Banken in Bargeld eingetauscht werden. Da das Geld anonym übertragen wird, lässt sich die Spur kaum nachverfolgen.
TRADITIONSREICH
Das Hawala-System der Geldüberweisungen hat eine jahrhundertealte Geschichte. Erfunden haben es arabische Händler, die Angst davor hatten, auf ihren Reisen nach Südostasien ausgeraubt zu werden. Dank des Geldtransfers über Mittelsmänner mussten sie keine größeren Werte mit sich führen. Die Asiaten kopierten das System – in China ist es bis heute unter den Namen „chop“ oder „fei chien“ – fliegendes Geld – verbreitet.
ISLAMIC BANKING: GETEILTE GEWINNE, GETEILTES RISIKO
Bei Geldgeschäften in islamischen Ländern gelten oft andere Regeln als in der westlichen Welt der Banken und Finanzen.
Ausgleich statt Ausbeutung
Im Koran steht sinngemäß: Keiner soll vom anderen Zinsen verlangen. Hintergrund: In vorislamischer Zeit trieben die Reichen durch Wucherzins (Riban) die Armut voran. Seit ägyptische Sparkassen in den 70er-Jahren ihre Geschäfte nach den Regeln des Islamic Banking ausrichteten, schlossen sich Geldinstitute in Pakistan, Saudi-Arabien, dem Sudan und Kuwait an. Mittlerweile werden geschätzte 200 Milliarden Dollar in mehr als 250 Banken nach den islamischen Grundsätzen (Scharia) angelegt. In Pakistan, Iran und Sudan ist die Einhaltung der Grundsätze für Banken Gesetz.
Die wichtigsten Regeln
Nur wer sich auch am Risiko eines Geschäfts beteiligt, darf daraus Gewinn erzielen. Folgerichtig dürfen Geschäftsleute vorher festgelegte Zinsen weder erwirtschaften noch verlangen, Geldanlagen in festverzinslichen Wertpapieren, Pfandbriefen oder Anleihen sind verboten. Aktiengeschäfte sind erlaubt, bei Dividenden aus Aktien scheiden sich die Geister. Verboten sind Aktien von Firmen, die in Alkohol, Schweinefleisch, Waffen oder Tabak investieren. Wertpapiere von Banken und Versicherungen sind wegen ihrer Zinsgeschäfte für strenggläubige Moslems inakzeptabel. Ein Scharia-Rat wacht über die korankonforme Anlagepolitik von Fonds. Derzeit stecken fünf Milliarden Dollar in 104 islamischen Aktienfonds.
Freitag, 12. September 2008
Warum Blogging (fast) nichts errecht
Organisieren ohne Organisationen
Weißrusslands Präsident Alexander Lukaschenko regiert sein Land mit eiserner Faust. Oppositionelle werden systematisch drangsaliert, Proteste gegen die Regierung sind nicht zugelassen. Nachdem Tausende im März 2006 auf dem Minsker Oktoberplatz gegen Wahlbetrug demonstrierten, sind dort jegliche Menschenansammlungen pauschal verboten.
Umso mehr verunsicherte es die Regierung, als im Oktober des gleichen Jahres plötzlich zahlreiche Bürger auf dem Oktoberplatz auftauchten, um gemeinsam in aller Öffentlichkeit Eis zu essen. Es gab keine Ansprache, keine Plakate, keinen Marsch - nur Dutzende von Jugendlichen mit Eis am Stiel und in der Waffel. Lukaschenkos Regierung fühlte sich von der ungewöhnlichen Protestform trotzdem derart provoziert, dass schwarz gekleidete Sicherheitskräfte die Eis essenden Jugendlichen vom Platz zerrten.
Organisiert worden war die Aktion über SMS-Nachrichten und Blogs, die umgehend Fotos der Geschehnisse veröffentlichten. Der New Yorker Medientheoretiker Clay Shirky hält dies für ein Paradebeispiel dafür, wie soziale Online-Medien für politische Proteste genutzt werden können. "Es gibt kein besseres Zeichen für eine Diktatur als Polizisten, die Leute für das Essen von Eiscreme verhaften", so Shirky.
Blogger haben kein Millionenpublikum
Shirky ist Autor des Buchs "Here Comes Everybody – The Power Of Organizing Without Organizations", das kürzlich bei Penguin Press erschienen ist. In dem Buch räumt er mit dem Vorurteil auf, dass im Internet eine Art neues Massenmedium entsteht. Die meisten Blogger schreiben ihre Texte nicht für Millionen von Lesern, sondern nur für ein paar Bekannte.
Trotzdem vollzieht sich laut Shirky derzeit eine Medienrevolution, die der Erfindung der Druckerpresse oder des Radios ebenbürtig ist. Im Mittelpunkt steht dabei seiner Meinung nach allerdings nicht die Neuerfindung alter Medien, sondern die Möglichkeit, sich online mit Gleichgesinnten zu koordinieren. "Eine Gesellschaft mit Internet ist eine andere Gesellschaft als eine Gesellschaft ohne Internet", ist sich Shirky sicher.
Am Anfang steht die Unterhaltung
Politische Aktionen wie die Demonstrationen in Minsk stellen dabei bisher noch die Ausnahme dar. Die meisten Netznutzer tauschen sich online zu Hobbys und Ähnlichem aus. "In einer freien Gesellschaft werden neue Kommunikationsmittel meist zur Unterhaltung genutzt", glaubt Shirky. In Zukunft werde Online-Kollaboration jedoch auch im Westen immer häufiger zu Offline-Aktionismus führen.
Text: Janko Röttgers
Weißrusslands Präsident Alexander Lukaschenko regiert sein Land mit eiserner Faust. Oppositionelle werden systematisch drangsaliert, Proteste gegen die Regierung sind nicht zugelassen. Nachdem Tausende im März 2006 auf dem Minsker Oktoberplatz gegen Wahlbetrug demonstrierten, sind dort jegliche Menschenansammlungen pauschal verboten.
Umso mehr verunsicherte es die Regierung, als im Oktober des gleichen Jahres plötzlich zahlreiche Bürger auf dem Oktoberplatz auftauchten, um gemeinsam in aller Öffentlichkeit Eis zu essen. Es gab keine Ansprache, keine Plakate, keinen Marsch - nur Dutzende von Jugendlichen mit Eis am Stiel und in der Waffel. Lukaschenkos Regierung fühlte sich von der ungewöhnlichen Protestform trotzdem derart provoziert, dass schwarz gekleidete Sicherheitskräfte die Eis essenden Jugendlichen vom Platz zerrten.
Organisiert worden war die Aktion über SMS-Nachrichten und Blogs, die umgehend Fotos der Geschehnisse veröffentlichten. Der New Yorker Medientheoretiker Clay Shirky hält dies für ein Paradebeispiel dafür, wie soziale Online-Medien für politische Proteste genutzt werden können. "Es gibt kein besseres Zeichen für eine Diktatur als Polizisten, die Leute für das Essen von Eiscreme verhaften", so Shirky.
Blogger haben kein Millionenpublikum
Shirky ist Autor des Buchs "Here Comes Everybody – The Power Of Organizing Without Organizations", das kürzlich bei Penguin Press erschienen ist. In dem Buch räumt er mit dem Vorurteil auf, dass im Internet eine Art neues Massenmedium entsteht. Die meisten Blogger schreiben ihre Texte nicht für Millionen von Lesern, sondern nur für ein paar Bekannte.
Trotzdem vollzieht sich laut Shirky derzeit eine Medienrevolution, die der Erfindung der Druckerpresse oder des Radios ebenbürtig ist. Im Mittelpunkt steht dabei seiner Meinung nach allerdings nicht die Neuerfindung alter Medien, sondern die Möglichkeit, sich online mit Gleichgesinnten zu koordinieren. "Eine Gesellschaft mit Internet ist eine andere Gesellschaft als eine Gesellschaft ohne Internet", ist sich Shirky sicher.
Am Anfang steht die Unterhaltung
Politische Aktionen wie die Demonstrationen in Minsk stellen dabei bisher noch die Ausnahme dar. Die meisten Netznutzer tauschen sich online zu Hobbys und Ähnlichem aus. "In einer freien Gesellschaft werden neue Kommunikationsmittel meist zur Unterhaltung genutzt", glaubt Shirky. In Zukunft werde Online-Kollaboration jedoch auch im Westen immer häufiger zu Offline-Aktionismus führen.
Text: Janko Röttgers
Donnerstag, 11. September 2008
Vernetzt mit dem Papst
Papst Benedikt XVI. hat sich am Montag, genau 50 Tage nach der großen Abschlussmesse des Weltjugendtages (WJT) in Sydney, in einer Web-Nachricht an etwa 35.000 Jugendliche gewandt. Diese sind registrierte Nutzer der Website Xt3.com, wo WJT-Teilnehmer vernetzt werden.
Dienstag, 9. September 2008
Gefährliche Websites
Viren & Co.
Die Liste der 100 gefährlichsten Internetseiten
(67)
10. Juli 2008, 14:37 Uhr
Es gehört zum Fiesesten, was das Internet zu bieten hat: Kriminelle ködern Ahnungslose mit Pornobildern, aber schleusen Trojaner ein. Sie bieten Anti-Viren-Software, doch wollen nur die Kreditkartennummer. Und sie jubeln ihren Opfern teure Abos unter. Nun hat das Magazin "Computerbild" die Liste mit den 100 gefährlichsten Webseiten veröffentlicht.
Die Liste der 100 gefährlichsten Internetseiten
(67)
10. Juli 2008, 14:37 Uhr
Es gehört zum Fiesesten, was das Internet zu bieten hat: Kriminelle ködern Ahnungslose mit Pornobildern, aber schleusen Trojaner ein. Sie bieten Anti-Viren-Software, doch wollen nur die Kreditkartennummer. Und sie jubeln ihren Opfern teure Abos unter. Nun hat das Magazin "Computerbild" die Liste mit den 100 gefährlichsten Webseiten veröffentlicht.
Grundregeln des Cyberwars
Recent Cyber Attacks Serve as Lesson, General Says
By Fred W. Baker III
American Forces Press Service
WASHINGTON, Aug. 24, 2008 – Recent cyber attacks against government information systems overseas should serve as a lesson that the United States needs to continue to strengthen its defenses against those who would target the country’s financial, business and military systems, the commander of U.S. Northern Command said today.
Appearing on C-Span’s “Newsmakers,” Air Force Gen. Victor E. Renuart Jr., who leads both NorthCom and North American Aerospace Defense Command, cited recent cyber attacks against the former Soviet republic of Georgia in which government Web sites were intermittently knocked offline, as well as last year’s cyber attacks against government computer systems in the Baltic nation of Estonia.
“We need to ensure that we learn the lessons of those two events, and that we continue to strengthen an integrated process to defend ourselves against these kinds of intrusion,” Renuart said.
Since early this month, hackers have attacked Georgian servers and Web sites, forcing the government to relocate the sites to other servers. Some sites were defaced, while others were simply rendered unavailable.
The general said NorthCom relies on space- and land-based sensors to identify threats, and that intrusions into its computer networks could disrupt the command’s ability to provide warning of an attack.
“It’s critical to our mission that we are comfortable that we have a secure network, that it’s resilient to probes and attacks, and that it will be able to sustain good decision-making … for the nation’s leaders,” Renuart said.
Renuart said that though there is ample funding to combat the threat, efforts to do so have been somewhat “segmented.”
The Department of Homeland Security has the mission for the cyber-defense of the nation, and its role is to integrate the other elements of government into that effort, the general said. But cyber threats are not just a government problem, he said. Private industries -- finance, health care, business and others – have a stake, Renuart noted.
“All of those have to come together in a unified effort if we are to maintain adequate defense against those who might intrude to our networks and try to disrupt them. It’s a big challenge,” Renuart said. He said better integration among the agencies is critical to success.
“If you are going to be successful at defending it, you have to have strong and close integration among the various agencies,” Renuart said.
The general stopped short of saying additional legislation is needed from Congress to better integrate the agencies, calling that a discussion for top U.S. leaders.
“Because this is such a broad area and it touches so many different elements of our society – business, medical care, information, certainly military and economic – many of those same organizations are struggling with ‘How do you pull them together in a more coherent fashion?’” Renuart said.
Renuart said that the departments of Homeland Security and Defense are working “aggressively” together alongside many private partner corporations. He also said that many in the private sector are “further advanced” than the Defense Department in some areas. He cited the banking and investing industries, which have advanced protections built into their systems, and said the government should partner with the private sector so that defense systems are compatible.
During the question-and-answer session with journalists on the program, the general was asked if he considers Russia a threat to the United States. Renuart called Russia a growing power. The country emerged from the Cold War struggling politically and economically, but now is stable economically and is expanding its sphere of influence, he said.
Russia also is becoming more active militarily, the general noted, sending its nuclear submarines and long-range bombers further from its shores. The country has also held recent tests of its intercontinental ballistic missiles.
Still, Renuart said, he is not yet concerned that the United States and Russia will face off within the international community any time soon.
“I’m not as worried that a Cold War relationship is returning so much,” Renuart said. “Those are things we have to pay attention to, but I think it is important not to swing the pendulum too much in an alarmist fashion.”
He said that the Russian military movements involving the U.S. military have been conducted “professionally” and in compliance with U.S. requests.
Renuart was also asked about the Arctic region and its increasing significance in national security. An increase in navigable water in the region has resulted in increased traffic by military, research and tourist vessels.
Renuart said his concerns are how to ensure adequate search and rescue capability, maintain a presence that can monitor movement of other military forces in the region, and ensure that the United States is involved in discussions and negotiations about military movement in the region.
NORAD monitors the air space over the Arctic.
“I don’t see a threat to the nation coming from the Arctic,” Renuart said. “But I do see security concerns that will arise as you have nations compete for resources, as you have nations compete for passage, as you have commercial interests competing for passage through the area. All of those have a security element, and I think we just have to have a good discussion about it.”
Tunnel systems along the U.S.-Mexican border also came up in the questioning. The tunnels are used by criminals for drug and weapons smuggling, and U.S. officials have long feared they also could be used by terrorists. Renuart said his command is “increasingly successful” at finding the tunnels and passing the information on to law enforcement officials, who investigate and monitor them.
Technology used first in Afghanistan now is helping to pinpoint border tunnels, or potential tunnel locations. But Renuart called the tunnels a “reality and a challenge” and said the narcotics traffickers are “learning adversaries.”
“As you close one route, they’ll open another,” Renuart said.
Renuart said that as officials are successful interdicting by the air, traffickers move to the sea. As U.S. officials stop more by sea, traffickers go underground.
“If we believed we have solved the problem, we are almost guaranteeing it will come back. You can’t take your eye off the ball in this kind of a situation,” Renuart said.
The general said his command works closely with other agencies in its efforts on the border and across the United States. He called NorthCom’s relationship with its 60 federal partners extremely “close and solid.”
“We are seeing a team now that is closer-knit than maybe ever before,” Renuart said.
Forty-five of the agencies have assigned senior officials to NorthCom’s headquarters. They are integrated in the planning and operations and interagency coordination process. Renuart said the days of frictions among governmental agencies are over.
“Those days are gone. We are working hand in hand,” he said. “We are seeing now a synergy that is really strong.”
This type of interagency cooperation is critical as NorthCom tries to focus efforts across an array of potential threats to the United States, Renuart said. Every day his command monitors threats overseas, develops roles of missile defense, looks for air threats inside U.S. borders and provides military support relief efforts after natural and man-made disasters and threats.
“On any given day, one of them will be our highest priority,” Renuart said.
“What keeps me awake is making sure that our team is focused on the many threats out there, and not taking any one for granted, not leaving any one unobserved,” he said.
Biographies:
Air Force Gen. Victor E. Renuart, Jr.
By Fred W. Baker III
American Forces Press Service
WASHINGTON, Aug. 24, 2008 – Recent cyber attacks against government information systems overseas should serve as a lesson that the United States needs to continue to strengthen its defenses against those who would target the country’s financial, business and military systems, the commander of U.S. Northern Command said today.
Appearing on C-Span’s “Newsmakers,” Air Force Gen. Victor E. Renuart Jr., who leads both NorthCom and North American Aerospace Defense Command, cited recent cyber attacks against the former Soviet republic of Georgia in which government Web sites were intermittently knocked offline, as well as last year’s cyber attacks against government computer systems in the Baltic nation of Estonia.
“We need to ensure that we learn the lessons of those two events, and that we continue to strengthen an integrated process to defend ourselves against these kinds of intrusion,” Renuart said.
Since early this month, hackers have attacked Georgian servers and Web sites, forcing the government to relocate the sites to other servers. Some sites were defaced, while others were simply rendered unavailable.
The general said NorthCom relies on space- and land-based sensors to identify threats, and that intrusions into its computer networks could disrupt the command’s ability to provide warning of an attack.
“It’s critical to our mission that we are comfortable that we have a secure network, that it’s resilient to probes and attacks, and that it will be able to sustain good decision-making … for the nation’s leaders,” Renuart said.
Renuart said that though there is ample funding to combat the threat, efforts to do so have been somewhat “segmented.”
The Department of Homeland Security has the mission for the cyber-defense of the nation, and its role is to integrate the other elements of government into that effort, the general said. But cyber threats are not just a government problem, he said. Private industries -- finance, health care, business and others – have a stake, Renuart noted.
“All of those have to come together in a unified effort if we are to maintain adequate defense against those who might intrude to our networks and try to disrupt them. It’s a big challenge,” Renuart said. He said better integration among the agencies is critical to success.
“If you are going to be successful at defending it, you have to have strong and close integration among the various agencies,” Renuart said.
The general stopped short of saying additional legislation is needed from Congress to better integrate the agencies, calling that a discussion for top U.S. leaders.
“Because this is such a broad area and it touches so many different elements of our society – business, medical care, information, certainly military and economic – many of those same organizations are struggling with ‘How do you pull them together in a more coherent fashion?’” Renuart said.
Renuart said that the departments of Homeland Security and Defense are working “aggressively” together alongside many private partner corporations. He also said that many in the private sector are “further advanced” than the Defense Department in some areas. He cited the banking and investing industries, which have advanced protections built into their systems, and said the government should partner with the private sector so that defense systems are compatible.
During the question-and-answer session with journalists on the program, the general was asked if he considers Russia a threat to the United States. Renuart called Russia a growing power. The country emerged from the Cold War struggling politically and economically, but now is stable economically and is expanding its sphere of influence, he said.
Russia also is becoming more active militarily, the general noted, sending its nuclear submarines and long-range bombers further from its shores. The country has also held recent tests of its intercontinental ballistic missiles.
Still, Renuart said, he is not yet concerned that the United States and Russia will face off within the international community any time soon.
“I’m not as worried that a Cold War relationship is returning so much,” Renuart said. “Those are things we have to pay attention to, but I think it is important not to swing the pendulum too much in an alarmist fashion.”
He said that the Russian military movements involving the U.S. military have been conducted “professionally” and in compliance with U.S. requests.
Renuart was also asked about the Arctic region and its increasing significance in national security. An increase in navigable water in the region has resulted in increased traffic by military, research and tourist vessels.
Renuart said his concerns are how to ensure adequate search and rescue capability, maintain a presence that can monitor movement of other military forces in the region, and ensure that the United States is involved in discussions and negotiations about military movement in the region.
NORAD monitors the air space over the Arctic.
“I don’t see a threat to the nation coming from the Arctic,” Renuart said. “But I do see security concerns that will arise as you have nations compete for resources, as you have nations compete for passage, as you have commercial interests competing for passage through the area. All of those have a security element, and I think we just have to have a good discussion about it.”
Tunnel systems along the U.S.-Mexican border also came up in the questioning. The tunnels are used by criminals for drug and weapons smuggling, and U.S. officials have long feared they also could be used by terrorists. Renuart said his command is “increasingly successful” at finding the tunnels and passing the information on to law enforcement officials, who investigate and monitor them.
Technology used first in Afghanistan now is helping to pinpoint border tunnels, or potential tunnel locations. But Renuart called the tunnels a “reality and a challenge” and said the narcotics traffickers are “learning adversaries.”
“As you close one route, they’ll open another,” Renuart said.
Renuart said that as officials are successful interdicting by the air, traffickers move to the sea. As U.S. officials stop more by sea, traffickers go underground.
“If we believed we have solved the problem, we are almost guaranteeing it will come back. You can’t take your eye off the ball in this kind of a situation,” Renuart said.
The general said his command works closely with other agencies in its efforts on the border and across the United States. He called NorthCom’s relationship with its 60 federal partners extremely “close and solid.”
“We are seeing a team now that is closer-knit than maybe ever before,” Renuart said.
Forty-five of the agencies have assigned senior officials to NorthCom’s headquarters. They are integrated in the planning and operations and interagency coordination process. Renuart said the days of frictions among governmental agencies are over.
“Those days are gone. We are working hand in hand,” he said. “We are seeing now a synergy that is really strong.”
This type of interagency cooperation is critical as NorthCom tries to focus efforts across an array of potential threats to the United States, Renuart said. Every day his command monitors threats overseas, develops roles of missile defense, looks for air threats inside U.S. borders and provides military support relief efforts after natural and man-made disasters and threats.
“On any given day, one of them will be our highest priority,” Renuart said.
“What keeps me awake is making sure that our team is focused on the many threats out there, and not taking any one for granted, not leaving any one unobserved,” he said.
Biographies:
Air Force Gen. Victor E. Renuart, Jr.
Schaff Dir eine 2. Identiät
Heute gute 25 Jahre später warten die falschen Identitäten auf die echten Menschen, die in sie schlüpfen wollen", zieht Schneier Bilanz. "Natürlich gibt es einige Hindernisse, aber keine großen." Man benötigt ein paar Unterschriften oder Ärzte die Geburtsurkunden unterschreiben. Aber alles in allem sollte es für den etwas kleveren Betrüger kein Problem darstellen, eine andere Person zu werden. Laut Schneier besitzen mehr als 20 Millionen Menschen in den USA keinerlei Ausweis mit Foto - eine wahrlich große Zahl.
Von Menschen und Schatten
Die wirkliche Frage, die man sich heute stellen muss ist - "Wo muss man sich heute denn wirklich noch real zeigen?" Menschen hinterlassen Spuren und ziehen Schatten nach sich. Es geht in der heutigen virtuellen Welt viel mehr um die Schatten als um die realen Personen. Um einen Pass oder einen Führerschein zu bekommen, müssen Prozesse eingehalten werden, die - zumindest aus Sicht von Schneier und in den USA - veraltet und leicht zu knacken sind. Da unsere Schatten mehr wert sind, als die Person dahinter, glaubt die gesellschaft auch mehr den leicht zu fälschenden Spuren: "Die Gesellschaft glaubt mehr und mehr an diese Schatten, die fast ein eigenes Leben zu führen scheinen. Wichtig sind unsere Schatten, wir kommen erst danach. Unsere Datenschatten können ein perfektes Leben führen - ohne uns."(red)
Von Menschen und Schatten
Die wirkliche Frage, die man sich heute stellen muss ist - "Wo muss man sich heute denn wirklich noch real zeigen?" Menschen hinterlassen Spuren und ziehen Schatten nach sich. Es geht in der heutigen virtuellen Welt viel mehr um die Schatten als um die realen Personen. Um einen Pass oder einen Führerschein zu bekommen, müssen Prozesse eingehalten werden, die - zumindest aus Sicht von Schneier und in den USA - veraltet und leicht zu knacken sind. Da unsere Schatten mehr wert sind, als die Person dahinter, glaubt die gesellschaft auch mehr den leicht zu fälschenden Spuren: "Die Gesellschaft glaubt mehr und mehr an diese Schatten, die fast ein eigenes Leben zu führen scheinen. Wichtig sind unsere Schatten, wir kommen erst danach. Unsere Datenschatten können ein perfektes Leben führen - ohne uns."(red)
New Cyberwars
aut Los Angeles Times schlagen "hochrangige Militärvertreter" unterschiedliche neue aggressivere Strategie in den Cyberwars vor: die Palette reicht von der Übernahme des Kommandos über feindliche Drohnen über das Herbeiführen von Flugzeugabstürzen bis hin zur gezielten Unterbrechung der elektronischen Versorgung von strategisch wichtigen Anlagen.
Georgien
Die Überlegungen des Pentagon bekamen neue Nahrung durch die Angriffe auf die georgischen Webseiten während des Kaukasus-Konflikts. In einem Strategiepapier, das bereits 2006 publiziert wurde, ist der Paradigmenwechsel bereits schon thematisiert worden. NUn soll das Militär die damals vorgeschlagenen Richtlinien und Empfehlungen umsetzen. Das Strategiepapier liefert auch erstmals eine "weitreichende Definition des Verteidigungsministeriums von "Cyberspace" als ein sehr wirklicher physischer Bereich, der elektronische Systeme und Netzwerke beinhaltet, die elektromagnetische Energie benutzen", berichtet Heise.
Neue Systeme
Unter dem Aspekt des neuen Umgangs mit der Cyberbedrohung scheinen auch Meldungen über neue Waffensysteme, die vor allem die elektronische Kommunikation der Gegener unterbinden sollen, nicht mehr als Hirngespinste.(red)
Georgien
Die Überlegungen des Pentagon bekamen neue Nahrung durch die Angriffe auf die georgischen Webseiten während des Kaukasus-Konflikts. In einem Strategiepapier, das bereits 2006 publiziert wurde, ist der Paradigmenwechsel bereits schon thematisiert worden. NUn soll das Militär die damals vorgeschlagenen Richtlinien und Empfehlungen umsetzen. Das Strategiepapier liefert auch erstmals eine "weitreichende Definition des Verteidigungsministeriums von "Cyberspace" als ein sehr wirklicher physischer Bereich, der elektronische Systeme und Netzwerke beinhaltet, die elektromagnetische Energie benutzen", berichtet Heise.
Neue Systeme
Unter dem Aspekt des neuen Umgangs mit der Cyberbedrohung scheinen auch Meldungen über neue Waffensysteme, die vor allem die elektronische Kommunikation der Gegener unterbinden sollen, nicht mehr als Hirngespinste.(red)
Koran lesen lerenen
Arabisch lernen :
http://www.youtube.com/watch?v=Mv1iZtRT_DM
Buchstaben lernen
http://www.youtube.com/watch?v=g3LAVJkBwVA&feature=related
http://www.youtube.com/watch?v=Mv1iZtRT_DM
Buchstaben lernen
http://www.youtube.com/watch?v=g3LAVJkBwVA&feature=related
Religion embraces the Web
This is an interesting thought, that the internet will someday support a new Universal religion...however Peter's article however daunting to think about seems to be a fairly realistic observation. Perhaps a less daunting take would be that religions' web presences inform and perhaps persuade their followers and potential followers.
The internet does support radical extremists by making their words and presence known, an immediate example is the shocking Westboro Baptist church which I hate to reference but is a good example of how extremists are gathering to make their oft offensive beliefs heard. http://www.godhatesfags.com/ For the less extreme religious groups, their web presence seems to more inform and subtly persuade than accumulate in intimidating "military" like forces. For example, many churches have messages from their pastors about their church. http://www.ebenezerbaptistchurch.com/about.asp
As a young adult who was raised devout Catholic I do feel as a college educated person I have withdrawn from my childhood weekly Sunday church goings and strict beliefs. However I feel connected often spiritually from the people I connect with on the internet by freely sharing ideas, art and music and this brings me happiness although I still consider myself Christian. Isn't that was most religions are about anyways?
The internet does support radical extremists by making their words and presence known, an immediate example is the shocking Westboro Baptist church which I hate to reference but is a good example of how extremists are gathering to make their oft offensive beliefs heard. http://www.godhatesfags.com/ For the less extreme religious groups, their web presence seems to more inform and subtly persuade than accumulate in intimidating "military" like forces. For example, many churches have messages from their pastors about their church. http://www.ebenezerbaptistchurch.com/about.asp
As a young adult who was raised devout Catholic I do feel as a college educated person I have withdrawn from my childhood weekly Sunday church goings and strict beliefs. However I feel connected often spiritually from the people I connect with on the internet by freely sharing ideas, art and music and this brings me happiness although I still consider myself Christian. Isn't that was most religions are about anyways?
Deus ex Internet
ndreas Grote
Deus ex Internet
Die deutschen Kirchen drängen ins Internet
Menschenfischer sollen sie sein, die Jünger Jesu Christi. Doch die Worte von der Kanzel verhallen heute zumeist über den leeren Bänken der Gotteshäuser. Alternativ werfen die großen Religionsgemeinschaften Online-Netze aus. Doch um ihre sozialen Dienstleistungen auch im Netz anbieten zu können, fehlen Personal und Geld. Bahnen sich statt dessen im Internet Entwicklungen zu einem religiösen Supermarkt an?
`Das Netz ist eine alte Metapher der christlichen Überlieferung´, erklärt Hans Norbert Janowski. `Am Anfang der Geschichte der Ausbreitung des christlichen Glaubens standen ein Wanderprojekt und Fischer, die Gruppe wurde zu Menschenfischern, Kommunikation unterwegs zum Prinzip einer Vernetzung, die auf Bildung einer Gemeinschaft in der Gesellschaft zielte.´
Der Direktor des Gemeinschaftswerkes Evangelischer Publizistik (GEP) sieht das Netz als Verbindungsknoten zwischen Kirche und Internet. Denn viele potentielle Hörer des christlichen Wortes sitzen nicht mehr unter der Kanzel im Gottesdienst, sondern lassen sich allenfalls noch über die Medien erreichen.
Seit 1995 die ersten katholischen und evangelischen Websites im Netz auftauchten, haben die Kirchen in Deutschland das Internet als Medium für sich entdeckt. Neben aktuellen Informationen aus den Landeskirchen, Akademien, theologischen Fakultäten, Vereinen, Verbänden, Fortbildungsstätten und Gemeinden werden auch christliche Inhalte wie Predigten, Andachten, Platz für Gebetsanliegen, die Zehn Gebote, das Vaterunser, das Glaubensbekenntnis und diverse Bibelausgaben angeboten. Darüber hinaus finden sich im Web auch Kontaktmöglichkeiten zu verschiedenen kirchlichen Stellen, ein interaktives Angebot zur Seelsorge und zu Diskussionsforen.
Doch die neuen Telekommunikationsmedien stellen für die Institution Kirche eine strukturelle und substantiell neue Herausforderung dar. Gleichzeitig stellt sich die Frage, wie sich der christliche Glauben durch seine Verkündigung in interaktiven Medien verändern wird. So haben sich bereits einzelne Cyberchurches gebildet, vorrangig im englischsprachigen Raum, bei denen es sich um christliche Gemeinden handelt, die es nur im Internet gibt.
`Es scheint der Tag nicht fern, an dem die Menschen nur noch einer virtuellen Kirche oder Gemeinschaft angehören und nicht mehr physisch am Leben einer Ortsgemeinde teilnehmen´, erwartet Dr. Matthias Schnell, Mitherausgeber des gerade im GEP erschienenen Buches `Cyberchurches - Kirchen im Internet´. `Der Gottesdienst wird dann in einen virtuellen Raum verlegt, bei dem die Teilnehmer per Datenleitung und Videokonferenz miteinander verbunden sind.´ Für den Theologen und Leiter der Arbeitsstelle `Internet´ der Evangelischen Kirche in Deutschland (EKD) in Frankfurt am Main meldet sich durch das Internet ein Epochenwandel an, der für die Religionen eine ähnliche Bedeutung hat wie die Einführung der Schrift oder die Verbreitung des Buchdrucks.
Epochenwandel
Schaut man sich aber in den Gemeinden und kirchlichen Einrichtungen um, so scheint es, als ob die Kirchen nur unzureichend für die medialen Veränderungen in unserer Gesellschaft gerüstet sind. `In Kirchenkreisen tendiert man gern dazu, eine angeblich kalte, abstrakte und in eng gefaßter unbeweglicher Logik gefangene Technik abzulehnen´, resümiert Urs Meier, reformierter Theologe des Evangelischen Mediendienstes in der Schweiz. Die deutsche katholische und evangelische Kirche verfolgen daher das Konzept, qualifizierte Angebote im Bereich von Multimedia und Internet zu entwickeln und zu fördern. Dem User muß die publizistische Aufmerksamkeit gelten, wenn die Kirche nicht bei sich selbst bleiben will. Dabei ist klar, daß `nicht die Übertragungstechniken die entscheidenden Herausforderungen sind, sondern die Inhalte und der Umgang mit der Vielfalt´.
Aufgrund des undurchschaubaren Internet werden die Kirchen dabei darauf achten müssen, daß sie in der Fülle der fast unendlichen Angebote auffindbar und mit eigenem Profil erkennbar bleiben. `Außerdem dürfen sie nicht nur Angebote für diejenigen entwickeln, die der Kirche ohnehin nahestehen´, fordert Schnell.
Dafür muß die Kirche ihre Inhalte in ein neues Format bringen. `Das Internet braucht kurze, prägnante, pointierte, leicht erfaßbare Textstücke, die aus sich heraus den Leser ansprechen, und keine langen Texte, die kein Mensch am Bildschirm liest´, sagt Schnell. Und er fordert unter anderem ein kirchliches Online-Magazin, das diesen Anforderungen gerecht wird und in Verbindung mit anderen Medien (Rundfunk, Fernsehen, Print) in der Gesellschaft umstrittene Themen aufgreift, Beratung und Lebenshilfe anbietet und Diskussionen initiiert.
Allerdings beschränken sich derzeit noch die meisten christlichen Internet-Angebote, `etwas alibihaft´, so Schnell, auf elektronische Ausgaben kirchlicher Printpublizistik. `Nachrichten, Zeitschriftenartikel, Selbstdarstellungen, Andachten und Predigten - Texte, die ohnehin produziert werden, landen meist unverändert auf den Web-Servern´, kritisiert Schnell. `Manchmal kann man froh sein, wenn wenigstens die Nachricht unter der Rubrik ´Aktuelles´ nicht völlig veraltet ist.´
Personal aufstocken
Dabei wäre eine konzeptionelle Weiterentwicklung der Inhalte sehr wichtig, denn nur wer sich ständig etwas Neues einfallen läßt, wird von Usern und der Presse überhaupt noch wahrgenommen. `Die reine Präsenz im Internet ist keine Nachricht mehr wert.´
Am stärksten kritisiert wird, daß es oft am Nachdenken über die Gestaltung eines attraktiven Angebotes mangelt. Der Grund dafür ist nicht etwa die Einfallslosigkeit der Betreuer, sondern das fehlende Personal. Die Pflege der Datenbestände auf dem Server muß meistens eine Dienststelle nebenbei erledigen, `und mit zwei Stunden Arbeitsaufwand in der Woche läßt sich kein attraktives Angebot im Internet inszenieren.´ Matthias Schnell sieht daher das Hauptproblem bei fast allen kirchlichen Internet-Angeboten darin, `daß in einem ersten Kraftakt die Internet-Präsenz realisiert wird, dann aber keine organisatorischen Strukturen aufgebaut werden, um das Angebot auch weiterhin aktuell zu halten.´ Veranstaltungen wie der von der Evangelische Kirche in Deutschland jährlich inszenierte WebFish-Wettbewerb, der Web-Seiten mit guten kirchlichen Inhalten auszeichnet, sind nur ein Beispiel, Interesse zu wecken.
Knüpfen und Pflegen
Langfristig besteht die Gefahr, daß die Kirchen den Anschluß an die Entwicklungen der digitalen Revolution verpassen und unter dem wirtschaftlichen Druck ihre Chancen einbüßen. Für das große Thema der Gemeindearbeit, so Pfarrer Werner Görlitz aus Remscheid, nämlich das Knüpfen und Pflegen von Kontakten, biete das Internet große Chancen, die nicht leichtfertig verspielt werden sollten. `Insgesamt könnte aber auch die Verwaltung der Gemeinden und anderer kirchlicher Einrichtungen erheblich effektiver und kostengünstiger abgewickelt werden´, hat Schnell errechnet.
Personelle Verstärkung ist aber deswegen nötig, weil das Internet nicht so sehr als Informations-, sondern mehr als Kommunikationsmedium gefragt ist. Besonders bei den Beratungs- und Seelsorgestellen erfordert dies eine massive Aufstockung des Personals. `Wer ein Kommunikationsangebot im Internet macht, der muß sicherstellen, daß die eingehenden Mails auch beantwortet werden´, mahnt Schnell. Einem suizidgefährdeten User muß sofort geholfen und ein lokaler Ansprechpartner vermittelt werden, und nicht erst dann, wenn der Seelsorger aus dem Urlaub zurück ist. Aus diesem Grund ist das Internet nicht geeignet, in Notsituationen wirksam zu helfen. `Doch für Menschen mit eingeschränkter Bewegungsfreiheit oder anderen Behinderungen tun sich da Welten auf´, erklärt Jakob Vetsch-Thalmann, evangelischer Pfarrer in Zürich-Matthäus und Initiator der Internet-Seelsorge.
`Auch wer Diskussionsforen einrichtet, der muß dafür sorgen, daß kompetente Gesprächspartner sich daran beteiligen.´ In diesen Bereichen bedarf es einer personellen Verstärkung und somit zusätzlicher Mittel und Ressourcen. `ZDF, Spiegel und Focus beschäftigen mittlerweile 30 und mehr Leute in ihren Online-Redaktionen. In der evangelischen Kirche kann man diejenigen, die sich hauptberuflich mit dem Internet beschäftigen, immer noch an einer Hand abzählen´, kritisiert Schnell.
Das Geld dafür wäre da, `doch es wird in die unrentablen und längst überholten Rechenzentren der Kirche hineingesteckt´, erklärt Schnell am Beispiel der evangelischen Kirche. Angesichts des anhaltenden Mitgliederschwundes wird zusätzliches Geld nur schwer zu besorgen sein. Kirchliche Produktionsgesellschaften sollen nach Meinung Schnells solche Projekte professionell abwickeln. Ein Investitionsaufwand im sechsstelligen Bereich wäre hier nötig.
Baukastenreligion
Während aber katholische und evangelische Kirche das Internet dazu benutzen, um ihre Dienstleistungen anzubieten, gebrauchen andere das Web als Profilierungsbühne. `Das Internet bietet religiösen Erfindern die Möglichkeit, aus dem Baukasten der religiösen Geschichte der Menschheit durch Kombination von verschiedenen Elementen eine eigene Religion zu konstruieren und Anhänger dafür zu werben - je abwegiger, desto auffälliger´, warnt daher auch Hans Norbert Janowski vor einem religiösen Supermarkt. Für Urs Meier kann die Cyberchurch deshalb auch nicht wahrhaftig sein, denn sie ist eher ein Dienstleister, der mit theologischer, geistlicher, seelsorgerlicher, gottesdienstlicher und sozialer Substanz der Kirche wenig zu tun hat.
Doch welche Götter sich hinter einer Internet-Adresse verbergen und zum Beispiel ihre heilbringende Seelsorge anbieten, wird im WWW selbst oft nicht deutlich. `Sekten zum Beispiel könnten unter der Tarnadresse einer Kirchengemeinde Seelsorge anbieten und die Daten dann für eine gezielte Mitgliederbetreuung einsetzen oder die Menschen an eine ihrer Institutionen weitervermitteln´, erklärt Schnell. Darum muß es völlig und unzweideutig klar sein, wer sich hinter einem solchen Angebot verbirgt.
Urs Meier sieht zudem verstärkt die Gefahr, daß sich die Kirchen, indem sie versuchen, sich mit allen Mitteln an die Marktideologien der Gegenwart anzupassen - um nicht den Anschluß an die Gesellschaft zu verlieren -, so sehr auf das religiöse Marktangebot reduzieren, daß sie schließlich zu reinen Cyberchurches mutieren könnten.
Virtuelle Grabpflege
Schließlich hat die Cyberchurch für viele auch ihre Grenzen. `EMails können kein persönliches Gespräch ersetzen; ich möchte auch nicht vor einem PC heiraten oder mein Kind vor einem Bildschirm taufen lassen´, meint Melanie Graffam-Minkus, Gemeindepfarrerin in Ottobrunn und seit 1995 Online-Pfarrerin für die Bayerische Landeskirche. `Das Singen, das Schweigen, das Lächeln, der Geruch, das zufällige Gespräch, die überraschende Begegnung, die Sinnlichkeit des Segens - das alles bleibt auf der Strecke.´
Angesichts einer extremen Angebot/Nachfrage-Philosophie bringt das Internet dann auch recht skurrile, für überzeugte Christen durchaus verwerfliche Dienstleistungen hervor. Wer seine Trauer mit den Millionen anderer Internet-User teilen will, der kann für Verstorbene unter www.hall-of-memory.de eine virtuelle Gedenkstätte ins Netz stellen. `Jeder kann Verstorbene durch einen Nachruf ehren, wie ihn sonst nur Promis bekommen´, sagt der Erfinder dieser Dienstleistung, Jürgen Schmikowski von der Frankfurter PR-Agentur MKS. Knapp 400 Mark für 30 Jahre muß der Hinterbliebene für ein bißchen Text vor einem Hintergrundmotiv bezahlen. Fast 1700 Mark kostet die Variante mit Bild des Verstorbenen, mit Videosequenzen und vertont muß man 10 000 Mark hinblättern - mehr als für ein reales Grab auf dem Friedhof. Ein Grablicht zum Geburtstag (für 45 Mark) oder ein Kranz zum Totensonntag gehören dann zu den laufenden Kosten der virtuellen Grabpflege. `Ab Oktober sind wir via Internet bei Trauerfeiern dabei´, erklärt Jürgen Schmikowski, `und zwar live.´
Gleichwohl findet Schnell `die Erfahrungen der Kirche in den vergangenen Jahren mit dem Internet sehr vielversprechend´. Besonders in Sachen Seelsorge, Jugendarbeit, Beratung und Verkündigung. Doch es wird von den Ideen und der personellen Ausstattung abhängen, ob die kirchlichen Internet-Angebote nur zu einem Nischenangebot für einige wenige werden oder ob die Kirche auch ihr fernstehende Menschen erreichen kann. (ae)
Literatur
[1] Matthias Schnell, Manfred Nethöfel, Cyberchurches - Kirchen im Internet, Gemeinschaftswerk Evangelischer Publizistik, 1998, ISBN 3-932194-11-X
[2] Luxus-Grab im Internet, BILD Frankfurt, 20. Mai 1998
[3] www.kirchen.de
[4] www.seelsorge.net
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Weltmission ist nicht unser Ziel
c't sprach mit Matthias Schnell, Theologe und Leiter der Arbeitsstelle `Internet´ der Evangelischen Kirche in Deutschland (EKD) in Frankfurt am Main, über die Möglichkeiten, die das Internet den Kirchen bietet.
c't: Herr Schnell, wo sehen Sie die Hauptaufgabe der Kirchen im Netz?
Schnell: Es gibt zwei wesentliche Aufgabengebiete: Zum einen eine Art Intranet, um alle innerkirchlichen Verwaltungsaufgaben zu optimieren. Zum anderen, um über das Internet Informationen zur verbreiten und Kommunikationsmöglichkeiten wie Beratung in Glaubensfragen und Seelsorge und Schuldnerberatung über EMail zu nutzen und so für die Menschen dasein zu können.
c't: Glauben Sie wirklich, daß sich mit der Internet-Präsenz der Mitgliederschwund der Kirchen aufhalten läßt?
Schnell: Die Leute, die ohnehin nichts von Kirche und Glauben halten, werden Sie auch per Internet nicht zurückbekommen. Wir wollen vielmehr den Service-Charakter der Kirche über das Internet stärken, so daß auch derjenige, der nicht in die Kirche geht und auch sonst nicht viel mit Kirche am Hut hat, sagt: Die Kirche bringt mir was.
c't: Was halten Sie von der Beichte im Internet?
Schnell: Sowohl die Software als auch das Internet-Angebot kann man vergessen, da es kein offizielles Angebot der katholischen Kirche ist. Ich sehe das daher schlichtweg als Jux. Stellen Sie sich vor: Wer seine Tochter vergewaltigt hat und dann von dem Programm gesagt bekommt, er solle zwei Ave-Maria beten - das kann man einfach nicht ernst nehmen. Etwas anderes ist ein Beichtgespräch über verschlüsselte EMails mit der kirchlichen Internet-Seelsorge. Die Absolution kann jedoch zur Zeit nur persönlich durch einen Pfarrer gegeben werden. Möglicherweise wird sich das aber irgendwann ändern.
c't: Wie groß ist die Gefahr, daß Sekten über das Internet neue Mitglieder werben?
Schnell: Sehr groß, denn natürlich sind die auch alle im Netz. Mir ist beispielsweise bekannt, daß Scientology vorwiegend über Tarnorganisationen an neue Mitglieder herankommt, denn direkt zu Scientology kommt wohl kaum einer übers Netz. Tarnadressen sind überhaupt ein Problem im Internet. Wer sich zum Beispiel hinter der aussagekräftigen Adresse `www.pfarrer.de´ verbirgt, weiß niemand.
c't: Ist das Internet nur ein modernes Missions-Werkzeug?
Schnell: Nein. Wir haben vorrangig die deutschsprachigen User im Blick und die europäische Vernetzung der Kirchen. Natürlich gibt es auch Kontakte zu Partnerkirchen in der Dritten Welt, aber die dienen vorrangig der Unterstützung. Weltmission im großen Stil, wie beispielsweise in den USA betrieben, ist nicht unser Ziel.
Deus ex Internet
Die deutschen Kirchen drängen ins Internet
Menschenfischer sollen sie sein, die Jünger Jesu Christi. Doch die Worte von der Kanzel verhallen heute zumeist über den leeren Bänken der Gotteshäuser. Alternativ werfen die großen Religionsgemeinschaften Online-Netze aus. Doch um ihre sozialen Dienstleistungen auch im Netz anbieten zu können, fehlen Personal und Geld. Bahnen sich statt dessen im Internet Entwicklungen zu einem religiösen Supermarkt an?
`Das Netz ist eine alte Metapher der christlichen Überlieferung´, erklärt Hans Norbert Janowski. `Am Anfang der Geschichte der Ausbreitung des christlichen Glaubens standen ein Wanderprojekt und Fischer, die Gruppe wurde zu Menschenfischern, Kommunikation unterwegs zum Prinzip einer Vernetzung, die auf Bildung einer Gemeinschaft in der Gesellschaft zielte.´
Der Direktor des Gemeinschaftswerkes Evangelischer Publizistik (GEP) sieht das Netz als Verbindungsknoten zwischen Kirche und Internet. Denn viele potentielle Hörer des christlichen Wortes sitzen nicht mehr unter der Kanzel im Gottesdienst, sondern lassen sich allenfalls noch über die Medien erreichen.
Seit 1995 die ersten katholischen und evangelischen Websites im Netz auftauchten, haben die Kirchen in Deutschland das Internet als Medium für sich entdeckt. Neben aktuellen Informationen aus den Landeskirchen, Akademien, theologischen Fakultäten, Vereinen, Verbänden, Fortbildungsstätten und Gemeinden werden auch christliche Inhalte wie Predigten, Andachten, Platz für Gebetsanliegen, die Zehn Gebote, das Vaterunser, das Glaubensbekenntnis und diverse Bibelausgaben angeboten. Darüber hinaus finden sich im Web auch Kontaktmöglichkeiten zu verschiedenen kirchlichen Stellen, ein interaktives Angebot zur Seelsorge und zu Diskussionsforen.
Doch die neuen Telekommunikationsmedien stellen für die Institution Kirche eine strukturelle und substantiell neue Herausforderung dar. Gleichzeitig stellt sich die Frage, wie sich der christliche Glauben durch seine Verkündigung in interaktiven Medien verändern wird. So haben sich bereits einzelne Cyberchurches gebildet, vorrangig im englischsprachigen Raum, bei denen es sich um christliche Gemeinden handelt, die es nur im Internet gibt.
`Es scheint der Tag nicht fern, an dem die Menschen nur noch einer virtuellen Kirche oder Gemeinschaft angehören und nicht mehr physisch am Leben einer Ortsgemeinde teilnehmen´, erwartet Dr. Matthias Schnell, Mitherausgeber des gerade im GEP erschienenen Buches `Cyberchurches - Kirchen im Internet´. `Der Gottesdienst wird dann in einen virtuellen Raum verlegt, bei dem die Teilnehmer per Datenleitung und Videokonferenz miteinander verbunden sind.´ Für den Theologen und Leiter der Arbeitsstelle `Internet´ der Evangelischen Kirche in Deutschland (EKD) in Frankfurt am Main meldet sich durch das Internet ein Epochenwandel an, der für die Religionen eine ähnliche Bedeutung hat wie die Einführung der Schrift oder die Verbreitung des Buchdrucks.
Epochenwandel
Schaut man sich aber in den Gemeinden und kirchlichen Einrichtungen um, so scheint es, als ob die Kirchen nur unzureichend für die medialen Veränderungen in unserer Gesellschaft gerüstet sind. `In Kirchenkreisen tendiert man gern dazu, eine angeblich kalte, abstrakte und in eng gefaßter unbeweglicher Logik gefangene Technik abzulehnen´, resümiert Urs Meier, reformierter Theologe des Evangelischen Mediendienstes in der Schweiz. Die deutsche katholische und evangelische Kirche verfolgen daher das Konzept, qualifizierte Angebote im Bereich von Multimedia und Internet zu entwickeln und zu fördern. Dem User muß die publizistische Aufmerksamkeit gelten, wenn die Kirche nicht bei sich selbst bleiben will. Dabei ist klar, daß `nicht die Übertragungstechniken die entscheidenden Herausforderungen sind, sondern die Inhalte und der Umgang mit der Vielfalt´.
Aufgrund des undurchschaubaren Internet werden die Kirchen dabei darauf achten müssen, daß sie in der Fülle der fast unendlichen Angebote auffindbar und mit eigenem Profil erkennbar bleiben. `Außerdem dürfen sie nicht nur Angebote für diejenigen entwickeln, die der Kirche ohnehin nahestehen´, fordert Schnell.
Dafür muß die Kirche ihre Inhalte in ein neues Format bringen. `Das Internet braucht kurze, prägnante, pointierte, leicht erfaßbare Textstücke, die aus sich heraus den Leser ansprechen, und keine langen Texte, die kein Mensch am Bildschirm liest´, sagt Schnell. Und er fordert unter anderem ein kirchliches Online-Magazin, das diesen Anforderungen gerecht wird und in Verbindung mit anderen Medien (Rundfunk, Fernsehen, Print) in der Gesellschaft umstrittene Themen aufgreift, Beratung und Lebenshilfe anbietet und Diskussionen initiiert.
Allerdings beschränken sich derzeit noch die meisten christlichen Internet-Angebote, `etwas alibihaft´, so Schnell, auf elektronische Ausgaben kirchlicher Printpublizistik. `Nachrichten, Zeitschriftenartikel, Selbstdarstellungen, Andachten und Predigten - Texte, die ohnehin produziert werden, landen meist unverändert auf den Web-Servern´, kritisiert Schnell. `Manchmal kann man froh sein, wenn wenigstens die Nachricht unter der Rubrik ´Aktuelles´ nicht völlig veraltet ist.´
Personal aufstocken
Dabei wäre eine konzeptionelle Weiterentwicklung der Inhalte sehr wichtig, denn nur wer sich ständig etwas Neues einfallen läßt, wird von Usern und der Presse überhaupt noch wahrgenommen. `Die reine Präsenz im Internet ist keine Nachricht mehr wert.´
Am stärksten kritisiert wird, daß es oft am Nachdenken über die Gestaltung eines attraktiven Angebotes mangelt. Der Grund dafür ist nicht etwa die Einfallslosigkeit der Betreuer, sondern das fehlende Personal. Die Pflege der Datenbestände auf dem Server muß meistens eine Dienststelle nebenbei erledigen, `und mit zwei Stunden Arbeitsaufwand in der Woche läßt sich kein attraktives Angebot im Internet inszenieren.´ Matthias Schnell sieht daher das Hauptproblem bei fast allen kirchlichen Internet-Angeboten darin, `daß in einem ersten Kraftakt die Internet-Präsenz realisiert wird, dann aber keine organisatorischen Strukturen aufgebaut werden, um das Angebot auch weiterhin aktuell zu halten.´ Veranstaltungen wie der von der Evangelische Kirche in Deutschland jährlich inszenierte WebFish-Wettbewerb, der Web-Seiten mit guten kirchlichen Inhalten auszeichnet, sind nur ein Beispiel, Interesse zu wecken.
Knüpfen und Pflegen
Langfristig besteht die Gefahr, daß die Kirchen den Anschluß an die Entwicklungen der digitalen Revolution verpassen und unter dem wirtschaftlichen Druck ihre Chancen einbüßen. Für das große Thema der Gemeindearbeit, so Pfarrer Werner Görlitz aus Remscheid, nämlich das Knüpfen und Pflegen von Kontakten, biete das Internet große Chancen, die nicht leichtfertig verspielt werden sollten. `Insgesamt könnte aber auch die Verwaltung der Gemeinden und anderer kirchlicher Einrichtungen erheblich effektiver und kostengünstiger abgewickelt werden´, hat Schnell errechnet.
Personelle Verstärkung ist aber deswegen nötig, weil das Internet nicht so sehr als Informations-, sondern mehr als Kommunikationsmedium gefragt ist. Besonders bei den Beratungs- und Seelsorgestellen erfordert dies eine massive Aufstockung des Personals. `Wer ein Kommunikationsangebot im Internet macht, der muß sicherstellen, daß die eingehenden Mails auch beantwortet werden´, mahnt Schnell. Einem suizidgefährdeten User muß sofort geholfen und ein lokaler Ansprechpartner vermittelt werden, und nicht erst dann, wenn der Seelsorger aus dem Urlaub zurück ist. Aus diesem Grund ist das Internet nicht geeignet, in Notsituationen wirksam zu helfen. `Doch für Menschen mit eingeschränkter Bewegungsfreiheit oder anderen Behinderungen tun sich da Welten auf´, erklärt Jakob Vetsch-Thalmann, evangelischer Pfarrer in Zürich-Matthäus und Initiator der Internet-Seelsorge.
`Auch wer Diskussionsforen einrichtet, der muß dafür sorgen, daß kompetente Gesprächspartner sich daran beteiligen.´ In diesen Bereichen bedarf es einer personellen Verstärkung und somit zusätzlicher Mittel und Ressourcen. `ZDF, Spiegel und Focus beschäftigen mittlerweile 30 und mehr Leute in ihren Online-Redaktionen. In der evangelischen Kirche kann man diejenigen, die sich hauptberuflich mit dem Internet beschäftigen, immer noch an einer Hand abzählen´, kritisiert Schnell.
Das Geld dafür wäre da, `doch es wird in die unrentablen und längst überholten Rechenzentren der Kirche hineingesteckt´, erklärt Schnell am Beispiel der evangelischen Kirche. Angesichts des anhaltenden Mitgliederschwundes wird zusätzliches Geld nur schwer zu besorgen sein. Kirchliche Produktionsgesellschaften sollen nach Meinung Schnells solche Projekte professionell abwickeln. Ein Investitionsaufwand im sechsstelligen Bereich wäre hier nötig.
Baukastenreligion
Während aber katholische und evangelische Kirche das Internet dazu benutzen, um ihre Dienstleistungen anzubieten, gebrauchen andere das Web als Profilierungsbühne. `Das Internet bietet religiösen Erfindern die Möglichkeit, aus dem Baukasten der religiösen Geschichte der Menschheit durch Kombination von verschiedenen Elementen eine eigene Religion zu konstruieren und Anhänger dafür zu werben - je abwegiger, desto auffälliger´, warnt daher auch Hans Norbert Janowski vor einem religiösen Supermarkt. Für Urs Meier kann die Cyberchurch deshalb auch nicht wahrhaftig sein, denn sie ist eher ein Dienstleister, der mit theologischer, geistlicher, seelsorgerlicher, gottesdienstlicher und sozialer Substanz der Kirche wenig zu tun hat.
Doch welche Götter sich hinter einer Internet-Adresse verbergen und zum Beispiel ihre heilbringende Seelsorge anbieten, wird im WWW selbst oft nicht deutlich. `Sekten zum Beispiel könnten unter der Tarnadresse einer Kirchengemeinde Seelsorge anbieten und die Daten dann für eine gezielte Mitgliederbetreuung einsetzen oder die Menschen an eine ihrer Institutionen weitervermitteln´, erklärt Schnell. Darum muß es völlig und unzweideutig klar sein, wer sich hinter einem solchen Angebot verbirgt.
Urs Meier sieht zudem verstärkt die Gefahr, daß sich die Kirchen, indem sie versuchen, sich mit allen Mitteln an die Marktideologien der Gegenwart anzupassen - um nicht den Anschluß an die Gesellschaft zu verlieren -, so sehr auf das religiöse Marktangebot reduzieren, daß sie schließlich zu reinen Cyberchurches mutieren könnten.
Virtuelle Grabpflege
Schließlich hat die Cyberchurch für viele auch ihre Grenzen. `EMails können kein persönliches Gespräch ersetzen; ich möchte auch nicht vor einem PC heiraten oder mein Kind vor einem Bildschirm taufen lassen´, meint Melanie Graffam-Minkus, Gemeindepfarrerin in Ottobrunn und seit 1995 Online-Pfarrerin für die Bayerische Landeskirche. `Das Singen, das Schweigen, das Lächeln, der Geruch, das zufällige Gespräch, die überraschende Begegnung, die Sinnlichkeit des Segens - das alles bleibt auf der Strecke.´
Angesichts einer extremen Angebot/Nachfrage-Philosophie bringt das Internet dann auch recht skurrile, für überzeugte Christen durchaus verwerfliche Dienstleistungen hervor. Wer seine Trauer mit den Millionen anderer Internet-User teilen will, der kann für Verstorbene unter www.hall-of-memory.de eine virtuelle Gedenkstätte ins Netz stellen. `Jeder kann Verstorbene durch einen Nachruf ehren, wie ihn sonst nur Promis bekommen´, sagt der Erfinder dieser Dienstleistung, Jürgen Schmikowski von der Frankfurter PR-Agentur MKS. Knapp 400 Mark für 30 Jahre muß der Hinterbliebene für ein bißchen Text vor einem Hintergrundmotiv bezahlen. Fast 1700 Mark kostet die Variante mit Bild des Verstorbenen, mit Videosequenzen und vertont muß man 10 000 Mark hinblättern - mehr als für ein reales Grab auf dem Friedhof. Ein Grablicht zum Geburtstag (für 45 Mark) oder ein Kranz zum Totensonntag gehören dann zu den laufenden Kosten der virtuellen Grabpflege. `Ab Oktober sind wir via Internet bei Trauerfeiern dabei´, erklärt Jürgen Schmikowski, `und zwar live.´
Gleichwohl findet Schnell `die Erfahrungen der Kirche in den vergangenen Jahren mit dem Internet sehr vielversprechend´. Besonders in Sachen Seelsorge, Jugendarbeit, Beratung und Verkündigung. Doch es wird von den Ideen und der personellen Ausstattung abhängen, ob die kirchlichen Internet-Angebote nur zu einem Nischenangebot für einige wenige werden oder ob die Kirche auch ihr fernstehende Menschen erreichen kann. (ae)
Literatur
[1] Matthias Schnell, Manfred Nethöfel, Cyberchurches - Kirchen im Internet, Gemeinschaftswerk Evangelischer Publizistik, 1998, ISBN 3-932194-11-X
[2] Luxus-Grab im Internet, BILD Frankfurt, 20. Mai 1998
[3] www.kirchen.de
[4] www.seelsorge.net
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Weltmission ist nicht unser Ziel
c't sprach mit Matthias Schnell, Theologe und Leiter der Arbeitsstelle `Internet´ der Evangelischen Kirche in Deutschland (EKD) in Frankfurt am Main, über die Möglichkeiten, die das Internet den Kirchen bietet.
c't: Herr Schnell, wo sehen Sie die Hauptaufgabe der Kirchen im Netz?
Schnell: Es gibt zwei wesentliche Aufgabengebiete: Zum einen eine Art Intranet, um alle innerkirchlichen Verwaltungsaufgaben zu optimieren. Zum anderen, um über das Internet Informationen zur verbreiten und Kommunikationsmöglichkeiten wie Beratung in Glaubensfragen und Seelsorge und Schuldnerberatung über EMail zu nutzen und so für die Menschen dasein zu können.
c't: Glauben Sie wirklich, daß sich mit der Internet-Präsenz der Mitgliederschwund der Kirchen aufhalten läßt?
Schnell: Die Leute, die ohnehin nichts von Kirche und Glauben halten, werden Sie auch per Internet nicht zurückbekommen. Wir wollen vielmehr den Service-Charakter der Kirche über das Internet stärken, so daß auch derjenige, der nicht in die Kirche geht und auch sonst nicht viel mit Kirche am Hut hat, sagt: Die Kirche bringt mir was.
c't: Was halten Sie von der Beichte im Internet?
Schnell: Sowohl die Software als auch das Internet-Angebot kann man vergessen, da es kein offizielles Angebot der katholischen Kirche ist. Ich sehe das daher schlichtweg als Jux. Stellen Sie sich vor: Wer seine Tochter vergewaltigt hat und dann von dem Programm gesagt bekommt, er solle zwei Ave-Maria beten - das kann man einfach nicht ernst nehmen. Etwas anderes ist ein Beichtgespräch über verschlüsselte EMails mit der kirchlichen Internet-Seelsorge. Die Absolution kann jedoch zur Zeit nur persönlich durch einen Pfarrer gegeben werden. Möglicherweise wird sich das aber irgendwann ändern.
c't: Wie groß ist die Gefahr, daß Sekten über das Internet neue Mitglieder werben?
Schnell: Sehr groß, denn natürlich sind die auch alle im Netz. Mir ist beispielsweise bekannt, daß Scientology vorwiegend über Tarnorganisationen an neue Mitglieder herankommt, denn direkt zu Scientology kommt wohl kaum einer übers Netz. Tarnadressen sind überhaupt ein Problem im Internet. Wer sich zum Beispiel hinter der aussagekräftigen Adresse `www.pfarrer.de´ verbirgt, weiß niemand.
c't: Ist das Internet nur ein modernes Missions-Werkzeug?
Schnell: Nein. Wir haben vorrangig die deutschsprachigen User im Blick und die europäische Vernetzung der Kirchen. Natürlich gibt es auch Kontakte zu Partnerkirchen in der Dritten Welt, aber die dienen vorrangig der Unterstützung. Weltmission im großen Stil, wie beispielsweise in den USA betrieben, ist nicht unser Ziel.
Propaganda fide versus Islam
Mit großer Sorge beobachtet man in Rom, daß neuerdings zunehmend kommunistische Gedanken der von Kairo ausgehenden Propaganda beigemischt werden. Das schwarze Proletariat, das im Zuge der fortschreitenden Industrialisierung Afrikas im Wachsen begriffen ist, zeigt sich für diese Ingredienz empfänglich. Es gibt in Französisch-Westafrika bereits eine einflußreiche, von den Kommunisten beherrschte Gewerkschaftsorganisation. Doch auch, in der dünnen Schicht der Neger-Intellektuellen findet die von Kairo servierte ideologische Mischung Anklang.
Die bei der Propaganda Fide zusammenlaufenden Informationen lassen Moskaus Planarbeit erkennen. Die Kommunisten unterhalten in Westafrika mehrere Werbebüros. Nach Auskünften des apostolischen Vikariats in Dakar befinden sich ständig Afrikaner zur Ausbildung in Moskau und Prag. In Algerien ist, nach Berichten der Unitä, Moskaus Einfluß bei den Aufständischen sehr stark. In Marokko, sind es bezeichnenderweise radikale mohaminedanische Gruppen, die Propaganda für den Kommunismus machen. Zum erstenmal seit vielen Jahren kommen jetzt Mohammedaner aus der Sowjetunion nach Mekka. In Libyen, im Sudan und sogar in dem zu einem Drittel christlichen Abessinien entwickeln die sowjetischen Gesandtschaften eine ungewöhnliche kulturpolitische Aktivität. Der sowjetischen Gesandtschaft in Addis-Abeba ist ein „Kulturzentrum" und eine Ärzte-Mission mit 400 Mann Personal angegliedert.
Mohammed und Stalin
In Rom hält man den Islam auf die Dauer für besonders anfällig für den Kommunismus, weil Mohammeds Religion den sich in Afrika zuspitzenden sozialen Problemen ziemlich indifferent gegenübersteht. Nach Berichten von Missionären wird die rote Infiltration durch den Materialismus der in Afrika lebenden Europäer gefördert.
Auch die führenden Kreise konservativer Mohammedaner in Marokko, Tunesien und neuerdings in Jordanien und Saudi-Arabien beobachten diese Entwicklung mit Sorge.
Die bei der Propaganda Fide zusammenlaufenden Informationen lassen Moskaus Planarbeit erkennen. Die Kommunisten unterhalten in Westafrika mehrere Werbebüros. Nach Auskünften des apostolischen Vikariats in Dakar befinden sich ständig Afrikaner zur Ausbildung in Moskau und Prag. In Algerien ist, nach Berichten der Unitä, Moskaus Einfluß bei den Aufständischen sehr stark. In Marokko, sind es bezeichnenderweise radikale mohaminedanische Gruppen, die Propaganda für den Kommunismus machen. Zum erstenmal seit vielen Jahren kommen jetzt Mohammedaner aus der Sowjetunion nach Mekka. In Libyen, im Sudan und sogar in dem zu einem Drittel christlichen Abessinien entwickeln die sowjetischen Gesandtschaften eine ungewöhnliche kulturpolitische Aktivität. Der sowjetischen Gesandtschaft in Addis-Abeba ist ein „Kulturzentrum" und eine Ärzte-Mission mit 400 Mann Personal angegliedert.
Mohammed und Stalin
In Rom hält man den Islam auf die Dauer für besonders anfällig für den Kommunismus, weil Mohammeds Religion den sich in Afrika zuspitzenden sozialen Problemen ziemlich indifferent gegenübersteht. Nach Berichten von Missionären wird die rote Infiltration durch den Materialismus der in Afrika lebenden Europäer gefördert.
Auch die führenden Kreise konservativer Mohammedaner in Marokko, Tunesien und neuerdings in Jordanien und Saudi-Arabien beobachten diese Entwicklung mit Sorge.
Religion als Mittel der Kriegsführung
http://www.schlauweb.de/Religionskriege?title=Spezial:Booksources&isbn=3830500246
Islam - Haus des Friedens
http://www.aljazeera.net/NR/exeres/F06E0D8B-BE98-445A-9752-8E7EA9DAD30F.htm
Kurz vor dem Jahrestag der Anschläge vom 11. September 2001 hat al-Dschasira nach eigenen Angaben bislang unbekanntes Filmmaterial über Osama bin Laden ausgestrahlt. Es zeigt den Qaida-Chef bei einem Treffen mit Planern des Attentats, darunter Ramzi Binalshib.
Dubai - Laut al-Dschasira zeigt das Video führende Mitglieder der Terrorgruppe bei der Vorbereitung der Anschläge. Einige der Terroristen wurden gezeigt, während sie ein Guerillatraining absolvierten. Der Sender strahlte die Bilder in einer Sendung anlässlich des 5. Jahrestages der Anschläge von New York und Washington aus. Dabei waren am 11. September 2001 in den USA fast 3000 Menschen getötet worden.
Zu sehen sind Osama Bin Laden, sein Stellvertreter Mohammed Atef, auch als Abu Hafs al-Masri bekannt, und Binalshibh, den die internationalen Terrorfahnder für die Anschläge vom 11. September 2001 verantwortlich machen. In einer Szene werden auch Teile des aufgezeichneten letzten Willens von zwei 9/11-Attentätern ausgestrahlt: Wail al-Shari, der mit dem American Airlines-Jet in den Nordturm des World Trade Centers flog, und Hamsa al-Ghamdi, der an Bord des Flugs UA 175 in den Südturm raste. Er sagte: "Wenn wir die Demütigungen hinnehmen, wird sich der Feind von Jerusalem bis Mekka ausbreiten."
Al-Dschasira teilte nicht mit, woher er das Material hat. Produziert wurde es von As-Sahab, einer Medienabteilung der Qaida.
Atef kam 2001 bei einem US-Luftangriff in Afghanistan ums Leben. Binalshibh war vor vier Jahren in Pakistan gefasst worden und daraufhin vermutlich in einem CIA-Gefängnis außerhalb der USA ohne Verfahren inhaftiert worden. Erst vor wenigen Tagen wurde er ins US-Gefangenenlager Guantanamo auf Kuba gebracht. US-Präsident George W. Bush kündigte an, ihm vor einem Militärgericht den Prozess machen zu wollen.
Die Aufnahmen zeigen Bin Laden auch, wie er in einer schwarzen Umhang und mit einem weißen Tuch auf dem Kopf durch die Berge geht. Er lächelt, als er, so die Ansage in dem Beitrag, einige der Flugzeugentführer vom 11. September empfängt.
Unterdessen hat der US-Senat eine Finanzspritze von 200 Millionen Dollar (rund 157 Millionen Euro) zur Suche nach Osama bin Laden, bewilligt. Mit dem Geld soll eine spezielle Geheimdienst-Einheit zu diesem Zweck gegründet werden. Darüber hinaus muss das Pentagon künftig alle drei Monate den Senatoren über ihre Fortschritte auf der Jagd nach dem Drahtzieher der Anschläge vom 11. September berichten.
Änderungen im Strafrecht für "radikalisierte Einzeltäter"
: "Wenn jemand nachweislich in einem Terrorausbildungscamp in Pakistan war, von dem bekannt ist, dass dort mehr als religiöse Ertüchtigung gelehrt wird, sollte man ihn dafür in Deutschland bestrafen können." Begleitend könnten auch andere Indizien hinzugezogen werden wie das Herunterladen von Bombenbauanleitungen aus dem Internet. "Diese Änderungen hätten eine Signalwirkung an gewaltbereite Islamisten."
Die Gefahr islamistischer Anschläge in Deutschland sei nach den Drohungen von Islamisten, mögliche Bombenattentäter einzuschleusen, konkreter geworden, betonte Schmalzl. In Pakistan konzentrierten sich die Aktivitäten gewaltbereiter Islamisten. Allerdings sei das Land auch Anziehungspunkt vieler Gläubiger, die dort Madrassen (islamistisch orientierte Religionsschulen) besuchten. Es bestehe kein Zweifel, dass in vielen dieser Schulen Gewalt gepredigt werde, sagte Schmalzl. "Dort liegen nicht nur Gebetsbücher herum. Da darf man nicht naiv sein, das geht ineinander über. Gewisse Moscheen und Madrassen sind Durchgangsstationen zum Dschihadismus, dem islamistisch motivierten Terrorismus."
Er warnte jedoch vor einem Generalverdacht gegenüber jungen Muslimen, die nach Pakistan reisen: "Selbst nicht bei jedem, der von den pakistanischen Sicherheitsbehörden aufgegriffen und verhaftet wird, ist per se davon auszugehen, dass er in Deutschland oder anderswo Gewalttaten plant." Wichtig sei, jeden Einzelfall aufzuklären und gegebenenfalls auch streng zu ahnden.
Kurz vor dem Jahrestag der Anschläge vom 11. September 2001 hat al-Dschasira nach eigenen Angaben bislang unbekanntes Filmmaterial über Osama bin Laden ausgestrahlt. Es zeigt den Qaida-Chef bei einem Treffen mit Planern des Attentats, darunter Ramzi Binalshib.
Dubai - Laut al-Dschasira zeigt das Video führende Mitglieder der Terrorgruppe bei der Vorbereitung der Anschläge. Einige der Terroristen wurden gezeigt, während sie ein Guerillatraining absolvierten. Der Sender strahlte die Bilder in einer Sendung anlässlich des 5. Jahrestages der Anschläge von New York und Washington aus. Dabei waren am 11. September 2001 in den USA fast 3000 Menschen getötet worden.
Zu sehen sind Osama Bin Laden, sein Stellvertreter Mohammed Atef, auch als Abu Hafs al-Masri bekannt, und Binalshibh, den die internationalen Terrorfahnder für die Anschläge vom 11. September 2001 verantwortlich machen. In einer Szene werden auch Teile des aufgezeichneten letzten Willens von zwei 9/11-Attentätern ausgestrahlt: Wail al-Shari, der mit dem American Airlines-Jet in den Nordturm des World Trade Centers flog, und Hamsa al-Ghamdi, der an Bord des Flugs UA 175 in den Südturm raste. Er sagte: "Wenn wir die Demütigungen hinnehmen, wird sich der Feind von Jerusalem bis Mekka ausbreiten."
Al-Dschasira teilte nicht mit, woher er das Material hat. Produziert wurde es von As-Sahab, einer Medienabteilung der Qaida.
Atef kam 2001 bei einem US-Luftangriff in Afghanistan ums Leben. Binalshibh war vor vier Jahren in Pakistan gefasst worden und daraufhin vermutlich in einem CIA-Gefängnis außerhalb der USA ohne Verfahren inhaftiert worden. Erst vor wenigen Tagen wurde er ins US-Gefangenenlager Guantanamo auf Kuba gebracht. US-Präsident George W. Bush kündigte an, ihm vor einem Militärgericht den Prozess machen zu wollen.
Die Aufnahmen zeigen Bin Laden auch, wie er in einer schwarzen Umhang und mit einem weißen Tuch auf dem Kopf durch die Berge geht. Er lächelt, als er, so die Ansage in dem Beitrag, einige der Flugzeugentführer vom 11. September empfängt.
Unterdessen hat der US-Senat eine Finanzspritze von 200 Millionen Dollar (rund 157 Millionen Euro) zur Suche nach Osama bin Laden, bewilligt. Mit dem Geld soll eine spezielle Geheimdienst-Einheit zu diesem Zweck gegründet werden. Darüber hinaus muss das Pentagon künftig alle drei Monate den Senatoren über ihre Fortschritte auf der Jagd nach dem Drahtzieher der Anschläge vom 11. September berichten.
Änderungen im Strafrecht für "radikalisierte Einzeltäter"
: "Wenn jemand nachweislich in einem Terrorausbildungscamp in Pakistan war, von dem bekannt ist, dass dort mehr als religiöse Ertüchtigung gelehrt wird, sollte man ihn dafür in Deutschland bestrafen können." Begleitend könnten auch andere Indizien hinzugezogen werden wie das Herunterladen von Bombenbauanleitungen aus dem Internet. "Diese Änderungen hätten eine Signalwirkung an gewaltbereite Islamisten."
Die Gefahr islamistischer Anschläge in Deutschland sei nach den Drohungen von Islamisten, mögliche Bombenattentäter einzuschleusen, konkreter geworden, betonte Schmalzl. In Pakistan konzentrierten sich die Aktivitäten gewaltbereiter Islamisten. Allerdings sei das Land auch Anziehungspunkt vieler Gläubiger, die dort Madrassen (islamistisch orientierte Religionsschulen) besuchten. Es bestehe kein Zweifel, dass in vielen dieser Schulen Gewalt gepredigt werde, sagte Schmalzl. "Dort liegen nicht nur Gebetsbücher herum. Da darf man nicht naiv sein, das geht ineinander über. Gewisse Moscheen und Madrassen sind Durchgangsstationen zum Dschihadismus, dem islamistisch motivierten Terrorismus."
Er warnte jedoch vor einem Generalverdacht gegenüber jungen Muslimen, die nach Pakistan reisen: "Selbst nicht bei jedem, der von den pakistanischen Sicherheitsbehörden aufgegriffen und verhaftet wird, ist per se davon auszugehen, dass er in Deutschland oder anderswo Gewalttaten plant." Wichtig sei, jeden Einzelfall aufzuklären und gegebenenfalls auch streng zu ahnden.
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